Desenvolva-se de 2008 a 2013 um vírus muito contagioso com uma mortalidade super baixa que se encaixa nesse plano *linhagem de pesquisa combinando SARS, HIV, linhagem de pesquisa híbrida, no laboratório Fort Dietrich Classe 4, como parte de um projeto de pesquisa para descobrir, por que os vírus corona se espalham tão rapidamente em morcegos, mas não em humanos. Para atuar em sentido contrário, o vírus recebeu 4 inserções de HIV. A chave que falta para infectar humanos é o receptor Ace-2.
Desenvolva-se uma versão mais perigosa do vírus com uma taxa de mortalidade muito maior do que o plano de backup *linhagem Tribit de combate. Pronto para ser liberado na fase 3, mas somente se necessário. *SARS / HIV / MERS linhagem de pesquisa e *linhagem tribit de combat foram desenvolvidos em 2015 no laboratório Fort Dietrich Classe 4.
Transfira-se a *linhagem de pesquisa para outro laboratório da Classe 4, o Laboratório Nacional de Microbiologia em Winnipeg, no Canadá, e se permita que seja roubado e contrabandeado pela China ", Xi Jang Lee, ao único laboratório da classe 4 da China, o Instituto Wuhan de Virologia em Wuhan, China . Para negabilidade plausível adicional e para ajudar a consolidar o script de backup público desejado como algo a que recorrer, se necessário. O script primário é sua origem natural. O script de backup é o que a China o criou e espalhou por um acidente.
Financie-se todos os responsáveis mandatários: Fauci, Birx, Tedros e as instituições: Organização Mundial da Saúde, NIAID, CDC e também a ONU, que estiveram envolvidas em ações de pandemia antes do lançamento planejado da *linhagem de pesquisa, para se controlar o roteiro desejado durante a operação.
Crie-se e financie-se o desenvolvimento de vacinas e se tenha um plano que possa ser implementado globalmente. Gates: A Década de Vacinas e o plano de ação Global Vaccine Action, 2010 a 2020.
Constituam-se e financiem-se protocolos de vacinação, de verificação e de certificação, ID Digital, para implementar o programa de vacinação após a introdução da vacinação obrigatória e sua confirmação. Gates: ID 2020.
Faça-se uma simulação da hipótese do "lockstep" antes da liberação planejada da *Linhagem de Pesquisa com um exercício real, como o último jogo de guerra, para determinar a resposta, cronogramas e resultados esperados. Evento 201 em outubro de 2019.
Libere-se a *Linhagem de Pesquisa no Wuhan Institute of Virology culpe-se o caminho natural de formação (script principal), Wuhan Wet Market, nov 2019. Exatamente o mesmo que na simulação.
A transmissão de humano para humano deve ocorrer o maior tempo possível, para que a *linhagem de pesquisa possa se espalhar globalmente, antes que um país possa responder com um bloqueio para evitar a infecção.
Quando um país registrar infecções, instale-se o lockdown, para impedir a entradas / saídas. Permita-se a maior disseminação possivel dentro de um país pelo maior tempo possível.
Tão logo um número suficiente de pessoas estiver infectado em um país, ou região, imponha-se ali lockdown/isolamento forçado, expandindo lentamente as áreas restritas ao longo do tempo.
A taxa de mortalidade deve ser exagerada, associando a *Linhagem de Pesquisa a mortes que têm pouco ou nada a ver com o próprio vírus, para manter a ansiedade e a obediência no máximo. Se alguém morrer por algum motivo e for encontrado com Covid, deve ser declarado como morte porCovid. E se alguém é suspeito de mostrar possíveis sintomas de Covid, deve ser declarado como morto por Covid.
Mantenha-se as quarentenas gerais o maior tempo possível para destruir a economia da região, criar distúrbios civis, destruir a cadeia de suprimentos e causar o início de uma escassez de alimentos. Além disso, o sistema imunológico das pessoas é enfraquecido por não exercitar seu sistema imunológico, o mundo exterior ou coisas que mantêm nosso sistema imunológico alerta e ativo devido à falta de interação com as bactérias de outras pessoas.
Todos os tratamentos e remédios possíveis devem ser aviltados e depreciados. Repita-se sempre que a única cura que funciona para combater esse vírus é a vacina.
Estenda-se cada vez mais a quarentena em "intervalos de duas semanas" [Existem esses feitiços de duas semanas novamente). É um programa da CIA.] Até que mais e mais pessoas se levantam e protestam. É para provocá-los.
Finalmente termina a fase 1 das quarentenas assim que tenham recebido críticas públicas suficientes, esperadas para junho de 2020. Anuncie-se achar que é "muito cedo para terminar o isolamento, mas, assim mesmo são encerradas.
Quando o público voltar ao normal, deve se aguardar algumas semanas e volte-se a superestimar a taxa de mortalidade da *Linhagem de Pesquisa, de agosto a setembro de 2020, e combiná-lo com o aumento de mortes de pessoas que morrem mais do que o normal, por doenças comuns causadas por um sistema imunológico é severamente enfraquecido por meses de isolamento [deve-se fazer um distanciamento social com as pessoas que usam máscaras regularmente. Porque eles têm um sistema imunológico gravemente enfraquecido.] Para aumentar ainda mais a taxa de mortalidade e promover os próximos lockdowns da fase 2.
Finalmente, as quarentenas da fase 2, de outubro a novembro de 2020, são ainda mais extremas e culpam os manifestantes, especialmente as pessoas que já não confiam em seu governo, como a causa dessa enorme segunda onda, segundo a mídia. are: "Dissemos a vocês. Era muito cedo. A culpa é toda de vocês, só porque queriam cortar o cabelo. Suas liberdades têm consequências." [Se tudo isso acontecer, a eleição nos EUA será adiada, cancelada ou suspensa. Minha opinião. Como fazer para votar com quarentenas? Isso não é possível.]
Fase 2 – Imponham-se quarentenas de forma muito mais severa, aumentando as penalidades pelo seu não cumprimento, substituindo multas por penas de prisão. Viagens são declaradas como não necessárias. O número de postos de controle deve ser aumentado, pode se envolver os militares. Aplicativo obrigatório fará o rastreamento da população. Alimentos e combustivel serão controlados e criação grandes gargalos farão com que as pessoas só tenham acesso a produtos ou serviços essenciais se obtiverem aprovação primeiro.
Os lockdowns da fase 2 serão mantidos por um período muito maior do que os lockdowns da fase 1 e continuar-se-á a destruir a economia global. As cadeias de suprimentos serão prejudicadas, exacerbando-se a escassez de alimentos e afins. Qualquer crítica pública será repelida por meio de ações extremas ou violência e quem resistir será apresentado como inimigo público número um para aqueles que desejam se submeter.
Após um período bastante longo de bloqueio de fase 2, de 6 meses ou mais, implemente-se o programa de vacinação e a certificação de vacinação, tornando-a obrigatória para todos, tendo prioridade aqueles que se submeteram desde o início. Além disso, permita-se que ataquem aqueles que são contra e dizendo "que são uma ameaça e a causa de todos os problemas", e "Não podemos voltar ao normal até que todos tomem a vacina". Os que se opõem "violam nosso modo de vida e, portanto, são inimigos de todos nós. [Em outras palavras, eles incitarão as pessoas umas contra as outras.]
Se a maioria das pessoas se inscrever na agenda, permita que essas pessoas entrem no novo sistema, no novo normal, enquanto restringem a minoria que é contra a agenda, dificultando o trabalho, a viagem e a admissão Vida.
Se a maioria das pessoas se mostrar contra a agenda, então será operacionada a fase 3 com *SARS/HIV/MERS linhagem TRIBIT armada. Um vírus com uma taxa de mortalidade de 30% ou mais como um susto final para punir a minoria (sic), tornar-se rapidamente a maioria(sic) e dar um final "Nós lhe dissemos" àqueles que não estavam ouvindo.
O - Implante-se o novo modelo de economia. Sistema de criptomoeda Microsoft Patent 060606 com dados de atividade corporal com base no comportamento humano e vontade de se submeter.[É uma versão otimizada do Programa de ganhos de 15 milhões de dólares do Espelho Negro, que usa comida, água, moradia e outros itens essenciais como arma para reforçar o novo sistema econômico. Então, basicamente, façam o que queremos e seja recompensado. Ganhe créditos e obtenha mais acesso às coisas que você precisa para sobreviver. Ou vá contra o que queremos e seja punido. Perca créditos e perca acesso a coisas que você precisa para sobreviver.
Esta é a sua Nova Ordem Mundial: tecnologia em esteróides, onde você não tem escolha a não ser seguir. E se alguém pensa que isso não é verdade, dê uma olhada em algumas partes da China porque o sistema de criptomoeda lá já começou!
A política – constituída na Antiguidade como amor à lei, anelo pela justiça, reflexão e prática em torno do bem comum e do melhor regime – transforma- se, a partir da modernidade, naquilo que Platão buscara superar: a concepção de justiça e de política como imposição da força, como jogo de poder, astúcia e aparência. A vida bela, contemplativa e justa passa, na modernidade, de nobre ideal e finalidade do homem para ideia vazia, irrealizável, desprovida de sentido e, por conseguinte, abandonada.
A virtude, considerada na antiguidade como elemento norteador, como fulguração do bem traduzida na ideia de Justiça, sofre um rebaixamento de valor e decai ao patamar de eficácia para obtenção da ordem e da paz social necessárias à manutenção da vida; ou seja, aquilo que antes era meio torna-se fim e aquilo que era fim torna-se nada no pensamento de Hobbes e Maquiavel, pensadores que, conscientemente, inauguram o pensamento político moderno com a rejeição explícita de toda filosofia política anterior. O esforço máximo e a máxima virtude encontram agora seu fim na conquista e manutenção do poder. O fim máximo é o Estado.
É em Maquiavel que a palavra Estado toma seu sentido moderno. Embora não a tenha definido, ele a utiliza referindo-se a todos os domínios que tiveram ou têm império sobre os homens, seja na forma de principado ou república. Na filosofia política moderna, há uma linha de pensamento dos adoradores do Estado e do poder que se inicia com O Príncipe de Maquiavel, passando pelo Leviatã de Hobbes, pela Vontade Geral de Rousseau e culminando no Absoluto de Hegel.
O Estado é o instrumento de dominação do homem, por intermédio de lei ou de milícia. Essa realidade, a do Estado e do poder, é a única dimensão considerada por Maquiavel; é ela a realidade concreta, seu início (archē) e seu fim (telos). Não há transcendência. Religião e moral são fatores sociais, logo, não há justiça ou virtude como um valor em si e o imoralismo da sua obra principal é uma decorrência lógica do seu materialismo e pessimismo. O próprio Foucault, filósofo materialista francês contemporâneo, pouco afeito a questões transcendentes, mas bastante atento às questões do poder, explica bem essa transição ou ruptura da arte de governar iniciada por Maquiavel:
“Passa-se de uma arte de governar, cujos princípios foram tomados de empréstimo às virtudes tradicionais (sabedoria, justiça, liberalidade, respeito às leis divinas e aos costumes humanos) ou às habilidades comuns (prudência, decisões refletidas, cuidados para se acercar de melhores conselheiros), a uma arte de governar cuja racionalidade tem seus princípios e seu domínio de aplicação específico no Estado[1].”
Desconsiderando o conceito clássico de virtude como um fim ou um valor em si mesmo, Maquiavel passa a descrevê-la como a soma dos hábitos necessários para um determinado fim, entendendo que esse fim, dentro de um contexto político, pode justificar quaisquer meios. Pretendendo tratar não daquilo que deve ser, mas daquilo que é, o pragmatismo político de Maquiavel abre caminho para a emergência da “razão de Estado” em detrimento da moralidade, assentando em uma antropologia pessimista seu diagnóstico de que o mundo político é mau ou moralmente neutro.
Na preleção intitulada As três ondas da modernidade, Leo Strauss nos fala da fé bíblica secularizada como característica peculiar da modernidade, querendo dizer com isso que a modernidade preserva “pensamentos, sentimentos ou hábitos de origem bíblica”, ao mesmo tempo em que perde ou atrofia a própria fé na religião[2]. Pois bem, à atrofia do sentimento religioso corresponde a atrofia da antropologia, passando o homem a ser concebido de uma maneira mais rasa e pessimista, justamente por passar a ser compreendido apenas a partir de si mesmo, fazendo do “homem medida do homem” o último critério, tal qual apregoava o humanismo típico dos sofistas que Platão esforçou-se tanto por superar.
Considerado sem levar em consideração a ordem maior que o contém, apartado da concepção de justiça como conformidade à ordem divina ou ordem natural, o homem rebaixa o olhar para o mundo em que vive, descurando aquele no qual deve viver. Sendo assim, “A virtude não deve ser entendida como aquilo em cujo nome a República existe, mas a virtude existe exclusivamente em nome da República; a vida política propriamente dita não está sujeita à moralidade”. [3]
A meta política, explica Strauss, torna-se mais baixa e mais “em harmonia com o que a maioria dos homens deseja [4].” Ela se torna mais viável porque já não se trata de combater os vícios no homem, mas de controlar por instituições fortes os homens viciosos. O caminho da modernidade se torna então o caminho do egoísmo esclarecido.
Um ponto enfatizado por Strauss no referido ensaio é o modo peculiar como Maquiavel concebe a relação do homem de virtú com o acaso, o inesperado, o contingente, o caótico, o casual, o imprevisível: “A fortuna, afirma Maquiavel, é uma mulher que pode ser controlada pelo uso da força”.
Talvez não haja maior sintoma de rebeldia e revolta do homem do que a recusa em reconhecer nas circunstâncias do suposto acaso uma fatalidade, uma providência ou uma ordem mais profunda à qual se faz necessária uma adaptação com maleabilidade, resignação, fé ou boa vontade. Essa é uma das características dos sábios: uma adaptabilidade ao curso natural e muitas vezes incontrolável das coisas.
Maquiavel, porém, reclama tal adaptabilidade sob a forma de esperteza, ardil. Se o Evangelho de Jesus nos exorta a sermos “simples como as pombas e prudentes como a serpente. (Mt 10:16)”, Maquiavel exorta o príncipe a acrescentar à prudência da serpente a astúcia da raposa. Cruel, amoral e ardiloso: eis o príncipe; eis o político, alguém a quem a rigidez dos princípios éticos não diz respeito, embora possa valer-se da defesa de tais princípios em seus discursos, no jogo retórico do poder no qual impera a hipocrisia.
A visão de Maquiavel, guardadas as suas originalidades, não destoa do clima geral da modernidade no contexto da emergência da ciência natural. Rejeitada a noção de causa final constante na ciência antiga aristotélica, a natureza passa a ser vista como um grande mecanismo cuja compreensão da engrenagem dota o homem de um singular poder. O homem põe a natureza em questão e a conquista para o seu sentido de eficácia. Não se trata mais do saber pelo saber, tão caro aos antigos, mas do saber que tem poder, saber para o poder: scientia propter potentian.
Distante da ideia de natureza como ordem maior a envolver o homem, a própria noção de ordem passa a ser pensada como algo que estaria na sua exclusiva dependência, daí a ideia posterior do Estado como o resultado de um pacto racional; daí a necessidade do poder para impor a ordem, já que esta não seria divina, natural ou espontânea, mas artificialmente imposta para conter os homens, que, geralmente, “são ingratos, volúveis, simuladores, tementes do perigo, ambiciosos de ganho [5]”. A sociabilidade não é natural e o homem, portanto, não é um animal político, mas o político/o príncipe pode ou deve ser pior que o animal: a ele é permitido ser uma besta cruel a fim de assegurar a ordem social, a estabilidade do poder.
Essa ordem artificialmente fundada pela força para se impor sobre o homem só subsiste apartada da ética. São dois mundo distintos que não conversam entre si: o mundo da virtude, das ideias, dos ideais, dos valores supremos, do bom, do bem e do belo e o mundo da política, do poder, da artimanha, da falsidade, da astúcia, da eficácia, da crueldade, da impiedade.
Com Maquiavel rompe-se, portanto, o pensamento que busca conciliar política e ética ou política e justiça porque, no seu pensamento político, rompe-se a própria noção de Justiça (Dike) como a mais excelente virtude (Areté). A expressão italiana virtú, da forma como é utilizada por Maquiavel, não pode ser interpretada como virtude propriamente dita. Ela é, na verdade, a negação e o ataque à virtude em seu sentido clássico e cristão. Só dentro do maquiavelismo, que pressupõe um retrocesso de milênios em termos de ética e moralidade, a virtú pode ser virtude. Olhando por esse prisma, O Príncipe traz para o pensamento político um atraso enorme. É o retorno à visão de mundo de Trasímaco, personagem da República de Platão que afirma a força e não a justiça ou que tenta submeter o conceito de justiça ao conceito de força, ao afirmar a justiça como vantagem do mais forte.
A virtú de Maquiavel diz respeito à capacidade de submeter a fortuna por meio da força, da inteligência e da falta de caráter. A noção de eficácia, tão característica de toda a modernidade, faz-se central no pensamento político pragmático e supostamente realista de Maquiavel. O fim pelo qual se aquilatará tal eficácia é a conquista do poder e a manutenção do poder. Somente os fracos e os tolos, não o Príncipe, submetem suas ações à justiça e ao bem. Diz Maquiavel: “Quem quiser praticar sempre a bondade em tudo o que faz está condenado a penar entre tantos que não são bons. É necessário, portanto, que o príncipe que deseja manter-se aprenda a agir sem bondade, faculdade que usará ou não, em cada caso, conforme seja necessário [6]”
Vê-se que Maquiavel não leva à sério a tradicional distinção entre virtudes e vícios, tratando de tal distinção apenas no âmbito da aparência. O príncipe não precisa se preocupar com seus vícios, desde que aparente aos súditos ser virtuoso; mas, caso insista em ser realmente virtuoso, no sentido de tentar sempre agir bem, tal inflexibilidade ou retidão de caráter o levaria à ruína. O homem de virtú, portanto, tem uma moral de conveniência. Não estando preso à camisa de força da moralidade, pode ou não ser bom, a depender da circunstância.
Se na filosofia clássica e na Bíblia havia, em meio às evidentes diferenças, a fundamental semelhança da compreensão do aspecto transcendente da justiça, tal aspecto será, como já vimos, rejeitado por Maquiavel [7]. Atenas e Jerusalém partem de percepções da natureza humana para além da natureza bruta, apontando para aquilo que o homem pode efetivamente ser a partir dessa natureza dada. O ser humano é dotado de um télos, de um fim. Ele tende à perfeição. É próprio da natureza humana o aperfeiçoamento da sua própria natureza.
Na modernidade, porém, abandona-se a noção de teleologia própria do homem ao mesmo tempo em que se vai gestando uma noção de teleologia própria da história. O homem, ser racional e espiritual, não tende mais ao bem e à justiça, mas, paradoxalmente, a sociedade, formada por esses homens sem finalidade, tenderia para determinado fim.
O fato é que a ruptura com a política clássica deu-se enquanto escolha do amor pelo poder a despeito ou em detrimento do amor pela Justiça [8]. A política – tradicionalmente pensada como exercício da liberdade de indivíduos imersos em uma comunidade exercitando a busca do bem comum por meio da reflexão acerca do melhor regime e da elaboração das melhores leis – passa a ser compreendida simplesmente como proposta de domínio, como exercício de poder, e o maquiavelismo, bem disfarçado sob a roupagem de realismo político, passa a servir como uma luva às agremiações políticas de viés revolucionário, cujo modus operandi pressupõe o desprezo pelas ideias elevadas de moralidade. Os intelectuais orgânicos de tais instâncias político-partidárias não tiveram pejo em corroborar teorias que põem a ética a serviço do poder, fundando seu ideário político no artifício e na hipocrisia.
[1] FOUCAULT, Michel, Resumo dos Cursos do Collège de France, p. 83
[2] STRAUSS, L. As três ondas da modernidade IN Uma Introdução à Filosofia Política – Dez ensaios. p. 95)
[5] MAQUIAVEL. O Príncipe, capítulo XVII: Da crueldade e da piedade: se é
melhor ser amado que temido, ou antes temido que amado
[6] MAQUIAVEL, O Príncipe, capítulo XV: Daquelas coisas pelas quais os homens, e especialmente os príncipes, são louvados ou vituperados
[7] “Para julgar apropriadamente a doutrina de Maquiavel, devemos considerar que, no aspecto crucial, há um acordo entre Filosofia clássica e a bíblia, entre Atenas e Jerusalém, apesar da profunda diferença e mesmo do antagonismo entre as duas. De acordo com a bíblia, o homem é criado à imagem de Deus (…) a justiça é obediência à ordem divinamente estabelecida, exatamente como no pensamento clássico, a justiça é conformidade à ordem natural (STRAUSS, Leo. Introdução à Filosofia Política: Dez Ensaios. p.97-98)
[8] ROCHAMONTE, C. Idealismo e realismo político ou a Grécia Antiga contra Maquiavel IN Um olhar liberal-conservador sobre os dias atuais. Lisboa, Portugal: CHIADO BOOKS, 2019. p.31
Filmes sobre a Grécia antiga, como Troia, Helena de Troia e 300, usaram atores de ascendência anglo-saxônica ou celta (por exemplo, Brad Pitt, Gerard Butler). Filmes sobre Roma antiga, como Gladiador e Roma, da HBO, fizeram o mesmo (por exemplo, Russell Crowe). Os diretores estavam certos, do ponto de vista histórico? Eram os antigos gregos e romanos de origem norte europeia?
Hoje, a maioria dos historiadores clássicos não fala nada sobre o assunto. Por exemplo, Paul Cartledge, professor de cultura grega em Cambridge, escreve sobre sua especialidade, Esparta, para leitores educados, mas não acadêmicos, mas em nenhum lugar que eu possa encontrar ele discute as origens raciais dos espartanos. Alguns anos atrás, perguntei a vários professores de clássicos sobre a raça dos antigos gregos, apenas para encontrar de ombros os que sugeriam que ninguém sabia, e que não era algo que valeria a pena investigar. Hoje, o interesse pela raça dos antigos parece ser considerado um sinal doentio, e qualquer evidência de suas origens nórdicas é reduzida por medo de que isso possa dar origem a sentimentos perigosos.
Cem anos atrás, porém, os europeus acreditavam que muitos gregos e romanos eram da mesma raça que eles. A famosa 11ª edição da Encyclopaedia Britannica, publicada em 1911, observou que “cabelos, pele e olhos claros entre as classes mais altas de Tebas e algumas outras localidades mostra que o tipo loiro da humanidade, que é característico do noroeste da Europa já havia penetrado em terras gregas antes dos tempos clássicos.” Acrescentou que os primeiros gregos, ou helenos, eram nórdicos, uma das “tribos de cabelos louros do alto da Europa conhecidas pelos antigos como Keltoi“. Sessenta anos atrás, até Bertrand Russell, filósofo e socialista britânico, acreditava que os helenos “eram invasores de cabelos louros do norte, que trouxeram a língua grega com eles” (História da filosofia ocidental, 1946).
Uma reprodução da obra-prima de Fídias, Atena Partenos. Crédito: Enciclopédia de História Antiga
Hoje, os estudiosos recusam esse consenso da pré-década de 1960. O Atlas Histórico do Pinguin sobre a Grécia Antiga (The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece), escrito em 1996, zomba das “teorias raciais indubitavelmente dúbias subjacentes a grande parte dessa reconstrução”, mas não oferece nenhuma teoria para substituí-la, admitindo apenas que “a origem dos gregos continua sendo um assunto muito debatido…”
O autor do pinguim faz essa admissão surpreendente: “Muitas das ideias de origem racial foram desenvolvidas no século 19 e, embora possam ter alguma base na tradição histórica, arqueologia ou linguística, muitas vezes foram combinadas com pressupostos mais duvidosos.” O autor falha em listar essas suposições duvidosas. Beth Cohen, autora de “Not the Classical Ideal: Athens and the Construction of the Other in Greek Art” (2000), afirma que os trácios, primos distantes dos gregos, tinham “os mesmos cabelos escuros e as mesmas características faciais dos gregos antigos…”
Na verdade, havia uma boa base para a Britannica de 1911 escrever sobre loiros em Tebas. Tebas era a principal cidade de Beócia, uma rica região agrícola no centro-sul da Grécia. Fragmentos de um antigo diário de viagem de 150 a.C., descrevem as mulheres de Tebas como “as mais altas, mais bonitas e graciosas de toda a Hellas. Os cabelos amarelos estão amarrados no topo de suas cabeças. Píndaro, um poeta lírico Tebano do século V, refere-se aos gregos como “os Danaoi de cabelos loiros”, usando um nome poético para os helenos. Da mesma forma, em seu Partheneia, ou “Canções da Donzela“, o poeta espartano do século VII a.C., Álcman, elogiou a beleza das atletas espartanas, com seus “cabelos dourados” e “olhos violetas”. Ele também escreveu sobre mulheres espartanas com “olhos prateados”, significando cinza claro. O poeta grego Arquíloco do século VII a.C., elogia os “cabelos amarelos” de uma de suas amantes, e Safo – também do século VII a.C., – escreve sobre sua “filha linda, dourada como uma flor”.
No século IV d.C., Adamâncio, médico e cientista alexandrino, escreveu em sua Physiognomonia que “de todas as nações os gregos têm os olhos mais belos”, acrescentando que “onde quer que a raça helênica e iônica seja mantida pura, vemos homens altos, de constituição bastante larga e reta, … de pele bastante clara e loira”. Presumivelmente, vários séculos de miscigenação mudaram o caráter racial de muitos gregos, mas as características loiras ainda se mantiveram, e Xanthos, que significa “amarelo” em grego, era um nome pessoal comum.
A professora Nell Painter, de Princeton, autora de “The History of White People” [A História das Pessoas Brancas], reclama que “não são poucos os ocidentais que tentaram racializar a antiguidade, transformando-a em uma história antiga da raça branca”. Ela ressalta que os gregos frequentemente pintavam suas estátuas de mármore – “os originais eram geralmente de cor escura” – e que a tinta se desgastavam com o tempo e os europeus concluíram erroneamente do mármore branco que os gregos eram brancos.
Sim, os gregos pintavam suas estátuas, mas as originais não eram escuras. Afrodite de Praxiteles, da cidade grega de Cnido, era a estátua mais famosa e mais copiada do mundo antigo. Centenas de cópias sobrevivem. Especialistas determinaram a partir de partículas microscópicas de tinta que Afrodite foi pintada de loira. Os romanos tinham seu próprio nome para essa deusa, Vênus, e também suas “imagens de culto” eram onipresentes e “pintadas com cores pálidas e cabelos loiros dourados” (ver Joanna Pitman, On Blondes, 2003).
A obra-prima de Fídias, a “Atena Partenos”, permaneceu no Partenon por quase 1.000 anos até que se perdeu, provavelmente no século V d.C. Quando o escultor americano Alan LeQuire decidiu fazer uma cópia fiel da réplica em larga escala do Partenon no Centennial Park de Nashville, ele a modelou com descrições da obra original. A Atenas de 42 pés de altura, revelada em 1990, tem pele clara, olhos azuis e cabelos dourados (veja a foto acima).
Muitas pequenas figuras de terracota da Grécia do século IV a.C., sobreviveram com traços de tinta. Elas mostram cabelos claros, geralmente castanhos avermelhados e olhos azuis, assim como estátuas maiores da época das Guerras Persas no início do século V a.C. Mesmo um exame superficial de relevos, estátuas e bustos antigos de mármore revelam características europeias. Muitos dos rostos poderiam facilmente ser os dos líderes celtas ou dos reis vikings.
Há mais evidências da aparência dos gregos. Xenófanes, um filósofo grego jônico que viveu no século V a.C., se divertiu ao notar que diferentes povos acreditavam que os deuses se pareciam com eles: “Nossos deuses têm nariz chato e pele preta, dizem os etíopes. Os trácios (apesar das observações do professor Cohen acima) dizem que nossos deuses têm cabelos ruivos e olhos castanhos.” De fato, um afresco do século IV a.C., de uma mulher trácia, encontrada no monte Ostrusha, no centro da Bulgária, mostra cabelos ruivos e traços europeus.
O poeta grego Hesíodo (c. 700 a.C.) chamou Troia de “a terra das mulheres bonitas”. Segundo o historiador romano Diodoro Sículo, que viveu no primeiro século a.C., o deus egípcio Set tinha “cabelos avermelhados”, uma cor que era “rara no Egito, mas comum entre os helenos”. Plutarco (46–120 d.C.) nos diz que, enquanto o general Pelópidas (d. 364 a.C.) estava em campanha na Grécia central, ele teve um sonho em que um fantasma o exortou a sacrificar uma virgem ruiva se quisesse ser vitorioso na batalha do dia seguinte.
Dois tipos raciais
Havia dois tipos raciais na Grécia antiga: brancos de cabelos escuros e brancos de cabelos louros, bem como gradações entre. Os primeiros habitantes conhecidos eram do primeiro tipo. Entre eles estavam os minoicos, que não eram gregos, e que construíram uma civilização impressionante na ilha de Creta. Os pelagianos, que mais tarde foi dado pelos gregos à população pré-helênica da Grécia continental, também eram escuros. Eles tendiam a ter cabelos pretos encaracolados e olhos em forma de azeitona. Seu tipo é claramente visível em muitos vasos áticos (atenienses), e levou alguns estudiosos a concluir que todos os gregos tinham a mesma aparência.
Nem os minoicos nem os pelagianos falavam grego – as inscrições lineares dos minoicos ainda não foram decifradas – então a língua grega deve ter chegado com os conquistadores de cabelos claros que migraram do norte, provavelmente do meio do vale do rio Danúbio. Segundo o mito nacional grego, os helenos eram descendentes de Hellen (não confundir com Helena de Troia), filho de Deucalião. Hellen teve filhos e netos, que correspondem às quatro principais divisões tribais da Grécia antiga: os eólios, acadianos, jônios e dórios.
Hoje, os estudiosos tendem a descartar tais mitos, mas não teriam sobrevivido se não fossem geralmente consistentes com as longas memórias folclóricas dos povos antigos. Nesse caso, eles apontam para o que os estudiosos clássicos há muito acreditam ser uma série de descidas helênicas sobre a Grécia continental e as ilhas do Egeu. Os primeiros helenos a chegar foram os jônicos e os eólios; alguns séculos depois, os acadianos e, finalmente, os dórios.
A civilização grega da idade do bronze (1600-1200 a.C.) foi certamente influenciada por culturas minoicas e outras do Mediterrâneo oriental, mas era inconfundivelmente grega. O linear B, que começou a dominar a cultura cretense por volta de 1500 a.C., foi decifrado e considerado uma das primeiras formas do grego. Por volta do ano 1200 a.C., esta cultura, conhecida como micênica, entrou em colapso; suas cidades foram destruídas e abandonadas, e a Grécia entrou em uma Idade das Trevas de 400 anos. Terremotos e erupções vulcânicas provavelmente desempenharam um papel importante na destruição, e mais tarde os gregos a atribuíram a invasões do norte. Ondas de guerreiros helênicos varreram e queimaram as cidadelas micênicas e se tornaram a raça dominante na Grécia. Eles também saquearam a cidade de Troia, e a Ilíada de Homero é sobre eles. Eles também parecem ter exterminado grande parte da cultura micênica: os gregos pararam de escrever e abandonaram as artes, a vida urbana e o comércio com o mundo exterior.
Sabemos algo sobre os primeiros helenos da Ilíada. Foi escrita pela primeira vez no final do século VIII a.C., no fim da Idade das Trevas grega, depois que os fenícios ensinaram aos gregos como escrever novamente. Ele narra eventos cerca de quatrocentos a quinhentos anos antes. Embora pensemos no poema como sendo sobre os gregos, os heróis guerreiros de Homero pertencem à nobreza aqueia, o que sugere que foram eles que derrubaram a civilização micênica, não os dórios, que desceram sobre a Grécia e se deslocaram cem anos depois. A arqueologia confirma essa suposição, pois Troia foi queimada por volta de 1200 a.C., e a data tradicional da Guerra de Troia é 1184 a.C. A invasão dórica é datada por vários historiadores antigos em 1149, 1100 ou 1049 a.C.
Há boas razões para pensar que Homero estava gravando histórias transmitidas durante a Idade das Trevas. Ele era um bardo que morava em Iônia, uma região na costa do mar Egeu, que hoje é a Turquia, e se estivesse inventando as histórias, teria afirmado que os heróis eram jônicos. Em vez disso, ele canta louvores à nobreza dos aqueus de cabelos claros: Aquiles, seu maior guerreiro, tem “cabelos ruivos”, Odisseu, seu maior estrategista, tem “cabelos castanhos”, sua esposa Penélope tem “bochechas brancas da cor pura”, Agamede, curandeira e especialista em plantas medicinais, é “loira” e o rei Menelau de Esparta, marido de Helena, tem “cabelos ruivos”. Helena também tem “cabelos louros” e até as meninas escravas são de pele clara: “Hecamede, de cabelos louros”, “Criseida de bochechas claras” e a “loira Briseis”. Isso é significativo, pois, mesmo que alguns dos escravos fossem loiros, isso significa que o tipo nórdico não era exclusivo dos aqueus, que estava presente em outras partes do mundo egeu.
Homero (e Píndaro) descrevem a maioria dos deuses e deusas do Olimpo como cabelos louros e “olhos brilhantes”, significando azul, cinza ou verde. A deusa Deméter tem “cabelos loiros” ou “amarelos”, assim como Leto, mãe de Apolo, que também é descrita como “cabelos dourados”. Afrodite tem cabelos “dourados”, e Atena é conhecida como “a clara e de olhos brilhantes” e a “deusa de olhos cinzentos”. Dois dos deuses, Poseidon e Hefesto, são descritos como tendo cabelos pretos. Como observado acima, Xenófanes reclamou que todos os povos imaginam que os deuses lhes parecem.
Foram os dórios, os últimos invasores gregos, que acabaram com o domínio dos aqueus e provavelmente provocaram uma migração em massa de helenos eólios e jônios – sem dúvida incluindo os ancestrais de Homero – através do Mar Egeu até a costa da Ásia Menor. Os dórios que se estabeleceram no vale fértil do Eurotas, no sul do Peloponeso, eram os ancestrais diretos dos espartanos da era clássica, e afirmavam ser os únicos dórios puros.
Werner Jaeger, diretor do Instituto de Estudos Clássicos de Harvard, escreve:
“O tipo nacional de invasor permaneceu mais puro em Esparta. A raça dórica deu a Píndaro seu ideal de guerreiro loiro de descendência orgulhosa, que ele costumava descrever não apenas o Menelau homérico, mas o maior herói grego, Aquiles, e de fato todos os ‘danaeanos eram loiros’ [outro nome para os aqueus que lutaram em Troia] da era heroica”.(Paideia: The Ideals of Greek Culture, 1939).
Os gregos clássicos não pretendiam ser autóctones, isto é, “da terra” ou os habitantes originais da terra. Em vez disso, eles se orgulhavam de serem prelúdios, descendentes de colonizadores e conquistadores. Duas exceções notáveis foram os acadianos e os atenienses, cujos solos rochosos provavelmente ofereceram pouca tentação aos colonizadores armados. O historiador Heródoto (484-420 a.C.) registrou que os atenienses eram “um povo pelagiano [que] havia ocupado a Ática e nunca se mudou dela”, assim como os acadianos. A linguagem apóia essa visão, pois tanto atenienses quanto acadianos falavam dialetos únicos. Eles aprenderam grego com os invasores do norte, mas mantiveram elementos pelagianos.
Assim, a Grécia clássica era uma fusão, cultural e racial, desses dois tipos de brancos. Algumas cidades-estados, como Tebas e Esparta, eram predominantemente nórdicas. Outros, como Atenas, eram predominantemente mediterrâneos, e outros ainda eram misturas dos dois.
Os patrícios romanos
Nell Painter, autor da mencionada “The History of White People”, acha “surpreendente” que o americano Madison Grant (1865-1937) tenha argumentado em “A Passagem da Grande Raça” (1916) que a nobreza romana era de origem nórdica, e ainda há boas evidências para essa visão. Existem muitos livros ricamente ilustrados sobre a Roma antiga, com exemplos de máscaras da morte, bustos e estátuas que retratam claramente os patrícios romanos não apenas como europeus, mas como europeus do norte.
Brutus Capitolino, de olhos azuis. Crédito: Wikimedia Commons
O excelente estudo de R. Peterson, The Classical World (1985), que inclui uma análise de 43 figuras gregas e 32 romanas, é convincente. Dr. Peterson explica que os romanos pintavam suas máscaras da morte para preservar a cor e a forma dos rostos de seus antepassados. Olhos azuis, cabelos claros e pele clara são comuns. Um bom exemplo desse tipo racial é o famoso busto de Lúcio Júnio Bruto, fundador da República Romana, que data do século IV a.C. O rosto de Bruto é identificável como germânico, assim como a cor de seus olhos. O escultor usou marfim para o tom branco e vidro azul para os olhos. Ou pegue a famosa cabeça de mármore de uma mulher patrícia do final do primeiro século d.C., que muitas vezes é incluída em pesquisas ilustradas da Roma imperial para demonstrar a moda dos cabelos encaracolados. Suas características são tipicamente do norte da Europa: um nariz aquilino delicado, maçãs do rosto altas e um rosto angular e longo, em vez de redondo. Outro exemplo clássico é o famoso afresco da Vila dos Mistérios em Pompéia, que mostra quatro mulheres em flagelação ritual. Eles são altos, de pele clara e cabelos castanhos.
Há também evidências de nomes romanos. Rutilus significa “vermelho, dourado, castanho” e deriva do verbo rutilo, que significa “brilhar com um brilho avermelhado”. Rufus, que significa vermelho, era um codinome ou apelido romano comum usado para uma característica pessoal, como cabelos ruivos. Os flavianos eram um clã aristocrático cujo nome de família era derivado de flavus, significando amarelo dourado. Os flaminianos eram outra família nobre cujo nome de clã vinha de flamma, significando chama, sugerindo cabelos ruivos.
De acordo com Plutarco, Marco Pórcio Catão tinha “cabelos ruivos e olhos cinzentos”, Lúcio Cornélio Sula, general e ditador, tinha “olhos azul acinzentados e cabelos loiros”, e Caio Otávio (Augusto), o primeiro imperador romano, “olhos brilhantes e cabelos amarelos. Uma análise recente de um antigo busto de mármore do imperador Calígula encontrou partículas do pigmento original presas na pedra. Especialistas restauraram as cores para mostrar que o governante demente tinha pele avermelhada e cabelos ruivos.
A poesia de amor de Públio Ovídio Naso, mais conhecido como Ovídio, (43 a.C. a 17 d.C.) oferece muitas evidências da cor das mulheres romanas da classe alta durante os primeiros anos do império. Que Ovídio atribui cabelos loiros a muitas deusas – Aurora, Minerva, Ceres, Diana e Vênus – nos diz algo sobre o ideal romano da beleza; que ele descreve muitas de suas amantes da mesma maneira, nos dizendo que o tipo nórdico ainda era encontrado na Roma imperial. “Sou louco por garotas de cabelos claros e pele pálida”, ele escreve em seu livro Amores de 15 a.C., mas “as morenas também fazem amantes maravilhosas”. Ele admira o contraste de “tranças escuras contra um pescoço branco como a neve” e adora garotas que coram. Um de suas amantes favoritas é “alta”, com um “tom pêssego e creme”, “bochechas de marfim” e “olhos brilhantes”. Outra era uma “loira grega inteligente”.
Então, de onde vieram os romanos? Eles eram um povo latino, embora, segundo a lenda que possa ter alguma base de fato, também houvesse colonos gregos e refugiados troianos entre as raças fundadoras. Os latinos eram uma das oito tribos nórdicas itálicas – Apúlios, Brutios, Lucanianos, Sabinos, Samnitas, Úmbrios/Oscianos e Vênetos – que migraram para a península italiana por volta de 1000 a.C. É claro que a Itália não estava vazia. Os etruscos viviam ao norte de Roma, no que hoje é a Toscana, e havia outros brancos de pele mais escura morando na península. É provável que os etruscos tenham sido carianos da Ásia Menor.
O que aconteceu com os gregos e romanos nórdicos? Seus números foram reduzidos e diminuídos pela guerra, imperialismo, imigração e escravidão. A prolongada guerra interna foi devastadora. Os helenos perderam relativamente poucos homens em suas duas guerras com o Império Persa (490, 480-479 a.C.), mas foram dizimados pela série ruinosa de guerras inter-helênicas que se seguiram. A Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) colocou Atenas e suas cidades jônicas contra a confederação espartana dórica. Isso foi seguido por 35 anos de guerra intermitente entre Esparta e Tebas (396-362 a.C.), que colocou os nórdicos contra os nórdicos. Essas guerras enfraqueceram tanto as repúblicas gregas que caíram sob o domínio macedônio cerca de 20 anos depois (338 a.C.), pondo fim à era clássica da Grécia.
O dinheiro era, como sempre, um solvente racial. Teógnis, um nobre poeta da cidade dórica de Megara, escreveu no século VI a.C: “O homem mais nobre se casará com a filha mais baixa de uma família de base, se ela apenas trouxer dinheiro. E uma dama dividirá sua cama com um homem rico e imundo, preferindo ouro ao pedigree. Dinheiro é tudo. Boas raças com más e raças estão perdidas.”
A experiência romana foi igualmente trágica. Todos os seus historiadores posteriores concordaram que as terríveis perdas infligidas por Aníbal durante a Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.) eram menores em comparação às horrendas perdas que Roma infligiu a si mesma durante os quase 100 anos de guerra civil.
A imigração foi a inevitável reação do imperialismo quando escravos, aventureiros e comerciantes invadiram Roma. Com o tempo, os escravos foram libertados, estrangeiros deram à luz a nativos, os não-romanos ganharam a cidadania, e as sanções legais e sociais contra os casamentos caíram. No início do império, tudo o que restava do estoque romano original eram algumas famílias patrícias.
O historiador Apiano lamentou que “as massas da cidade agora estejam completamente misturadas com sangue estrangeiro, o escravo libertado tem os mesmos direitos que um cidadão nativo, e aqueles que ainda são escravos não parecem diferentes de seus senhores”. Públio Cornélio Cipião Emiliano Africano (185–129 a.C.), estadista e general do famoso clã dos Aemilii, chamou esses sujeitos heterogêneos de “enteados de Roma”.
Cento e cinquenta anos depois, Horácio (65–8 a.C.) escreveu no livro III das Odes:
“Nossos avós tiveram filhos fracos; deles ainda éramos mais fracos – nós mesmos; e agora a nossa maldição deve ser para criar herdeiros ainda mais degenerados.”
Os últimos escritores romanos passaram a ver seu próprio povo como moralmente e fisicamente degenerados. O sub-texto do tratado etnológico de Tácito (56-117 d.C.), “Germânia”, é um desejo do vigor e pureza do norte que os romanos haviam perdido. Ele via os gauleses e alemães como superiores aos romanos na moral e no físico, e as mulheres romanas compartilhavam essa admiração. Cabelos loiros tornaram-se desejados, e as escravas alemãs e gaulesas foram despidas de seus cabelos loiros ou marrom-avermelhados para fazer perucas para mulheres ricas. Na época de Tertuliano (160-225 d.C.), tantas mulheres romanas estavam morrendo de medo que ele reclamou: “elas têm até vergonha do país, lamentam não ter nascido na Alemanha ou na Gália”. No início do século II d.C., o satírico Juvenal reclamou do estoque cada vez menor do “sangue azul patrício”, que é uma frase figurativa da nobreza, cujas veias aparecem azuis através de sua pele clara.
Visto em um contexto histórico, é quase como se os europeus do norte de hoje se propusessem perfeitamente a imitar as maneiras pelas quais os gregos e romanos se destruíram. Tanto na Europa quanto na América, jovens patrióticos se mataram em terríveis guerras fratricidas. Na América do Norte, os descendentes de escravos são maioria em muitas grandes cidades. Ambos os continentes pagaram ambições imperiais com imigração em massa de estrangeiros. Seremos capazes de resistir às forças que derrubaram os antigos?
