O conceito de Terceira Posição simples é algo muito básico em si. É uma vértice que se dissipa entre o capitalismo e o socialismo, algo como uma “terceira opinião”. Mas particularmente, de forma diferente de muitos autores, a Terceira Posição não é somente algo que junta o melhor das doutrinas sociais ao lado positivo da mentalidade do capitalismo, mas o que vai além de ambos buscando um equilíbrio da sociedade onde se demonstra que o liberalismo capital (acumulo monetário por si mesmo) e o pensamento social (doutrinas sociais voltadas ao bem-estar social e um alcance de mais igualdade e justiça) sozinhas são insuficientes ao desenvolvimento humano como sociedade. Principalmente, também não se deve ver como uma política de Centro, uma vez que a Terceira Posição possuirá obrigatoriamente um posicionamento duro e firme diante da crítica aos dois sistemas e suas mazelas.
Os historiadores e teóricos políticos normalmente usam o termo para descrever várias correntes ideológicas nacionalistas que se originaram no início do século XX e que continuam a ser promovidas por vários partidos e movimentos políticos de todo o mundo até os dias atuais.
Maurice Barrès pode ser considerado um dos primeiro desses visionários modernos que trouxeram para si esse contexto essas visões não só de equilíbrio, mas de rompimento com o sistema e o estabelecimento vigente. Outros influentes dentro desse mesmo campo de visão contemporâneos à Barrès é Pierre Biétry (1872 – 1918), o primeiro movimento de massa socialista e nacionalista, com 300.000 membros do Sindicato Socialista Amarelo e e Charles Maurras (1868 – 1952), fundador da Action Française e várias outras figuras do nacionalismo na França.
Política e visão
“Criador”, segundo Charles Maurras, do termo “nacionalismo” na França, Barrés decidiu também lutar na política, convencido de que deve ser um meio tão adequado quanto o literário para a disseminação de suas ideias. Assim, ele foi eleito deputado por Nanci, comuna [cidade] francesa situada no departamento de Meurthe-et-Moselle na região de Grande Leste, no mesmo ano de sua segunda publicação, 1889.
Diretor desde 1894 do jornal nacionalista “La Cocarde”, ele defende efetivamente suas ideias descentralizadoras. Sobre isso, Leon Daudet escreveu:
“Barres mostrou como uma França federativa, mais viva por dentro, seria necessariamente maior e mais forte de frente para o exterior, até se tornar o árbitro da paz na Europa. Ele avançou a fórmula eloquente de: ‘Famílias de indivíduos, aqui estão as comunidades, famílias de comunidades, aqui está a região; famílias de regiões, aqui está a nação…'”
Sua ideologia se aproxima de uma fusão de Individualismo e Solidariedade, passando a pregar um socialismo no qual, longe de se opor, individual e coletivo formam a base social, defende politicamente esse socialismo com conotações puramente nacionalistas; Organizacionalmente, um federalismo no qual pequenos interesses regionais são respeitados. Mais do que em novas leis, o remédio só pode estar em um “estado de espírito”. É “uma reforma mental e não uma reforma material” que é necessária.
Socialismo e nacionalismo: uma visão sobre
Como candidato político, entrou pela socialista (embora ele acabe não simpatizando com qualquer forma atual de socialismo). Dos sistemas socialistas que ele conhece e analisa, conclui:
“Você oferece escravidão àqueles que não se enquadram nas definições de beleza e bem adotadas pela maioria. Em nome da humanidade, como no passado em nome de Deus e da cidade, quantos crimes são preparados contra o indivíduo… Vejo que eles imporão uma regra moral, pois propõem uma regra econômica. Para as coisas do útero, cada uma com as mesmas necessidades, uma regra composta de acordo com as necessidades da maioria substituirá por vantagem para a atual desordem econômica, mas esses impérios socialistas também não colocarão a autoridade a serviço da maneira de ver as coisas da maioria? Então as aquisições do passado serão destruídas… os espíritos de vanguarda serão excomungados… ?”
Fracassa nas eleições de 1893, 1896 e 1898, às quais aparece. Em 1899, ele fundou “La Patrie Française” [Pátria francesa] e sua doutrina política reuniu-se em duas obras fundamentais: “Roman de l’Energie Nationale” [Novelas da Energia Nacional] e “Scénes et Doctrines du Nationalisme” [Cenas e doutrinas do nacionalismo].
Se em suas obras iniciais o protagonista era o “Eu”, esse termo gradualmente se torna “nós” nessas obras. O eu coletivo é descoberto na raiz do “Ser”, nos mortos, na raça, na terra: o egoísmo cede lugar ao patriotismo.
É o amor da terra que fala à nossa consciência. “Por sua influência, os ancestrais nos transmitem plenamente a herança acumulada em suas almas (‘Les Deracinés’); essa ação da raça sobre os indivíduos que a formam é uma força ativa que a todo momento confirma Philippe, o protagonista de Un homme libre: “Cada indivíduo tem o poder de reviver todas as emoções com as quais o coração de sua raça foi despertado ao longo dos séculos”…
René Jacquet, amigo e biógrafo, escreveu em 1900, durante a vida de Barrés:
“Barrés entrou na Câmara para ajudar a destruir o parlamentarismo. Mas ele foi derrotado. Ele conseguiu manter sua personalidade intacta nessa catástrofe. Ele contribuiu poderosamente ao movimento de opinião anti-parlamentar com a publicação de suas obras sobre a vida política. E ele elaborou a parte mais considerável da doutrina do nacionalismo”.
Membro da Academia Francesa em 1906 e eleito deputado por Paris no mesmo ano, sua atividade como nacionalista francês o levou, no entanto, a ignorar os problemas do nacionalismo alemão. Por ocasião da Grande Guerra [1914 – 1918], ele conhecerá um de seus sonhos: ver as tropas francesas entrando em Metz e Estrasburgo. Ele próprio escreveu: “Nunca desejei as terríveis lições da guerra, mas convidei com toda a minha força a união dos franceses em torno dos grandes ideais de nossa raça”.
Em 1917, ele publicou “Les diverses familles spirituelles de la France” [As várias famílias espirituais da França], uma lista de cartas de combatentes da frente de batalha, cartas de soldados, da mesma maneira que Benoist-Mechin o fez anos mais tarde.
Morte e esquecimento
Em 1920, ele deu suas palestras sobre o “Le Génie du Rhin” [O gênio do Reno] na Universidade de Estrasburgo.
Em 4 de dezembro de 1923, ele morreu repentinamente em sua casa; Na igreja de Notre-Dame, lhe foi feito funeral da mais alta honra. Sua vida foi fiel ao seu lema:
“A única tarefa nobre é, por constante esforço, criar a si mesmo até que ele substitua a realidade convencional, admitida pela maioria dos homens, sua própria concepção do mundo, em uma palavra, recriar o universo“.
Barrés desapareceu dos livros de política, das histórias da literatura, ainda e apesar de sua profunda influência e seus muitos seguidores. “Por quase vinte anos”, escreveu Boulanger:
“Até a guerra, ele era o deus da juventude… Quase toda a elite daquele jovem que partiu em 1914 foi exaltada por ele e nunca se saberá que influência poderosa ele teve. … O próprio Anatole France lembra: “Barrés exerceu uma profunda influência sobre a juventude dessas últimas gerações, uma espécie de fascínio”.
Talvez o fato de não ter se apegado definitivamente a qualquer parte ou tendência (com a qual ninguém levaria sua causa como sua), juntamente com a natureza totalmente não classificável e indiscutível de seu trabalho, sejam boas causas desse esquecimento temporário de Barrés.
No fim de sua vida voltou à fé Católica (ele havia dedicado-se desde jovem ao estudo da mentalidade espiritual pré-cristã dos antepassados germânicos) participando de campanhas de reconstrução das Igrejas destruídas pela Guerra na Europa ajudando a estabelecer o dia 24 de junho como dia nacional de lembrança de Stª Joana d’Arc.
Legado
Maurice Barrès foi um dos primeiros a evocar a frase “nacionalismo socialista” em sua campanha eleitoral 1898. Como a maioria de suas campanhas, Barrès correu em uma plataforma de “nacionalismo, protecionismo, e socialismo”. Francófono por excelência, pode ser considerado “pai” do nacionalismo moderno francês. Ele desenvolveu um nacionalismo ligado ás raízes e às tradições locais das antigas províncias francesas, popularizando o termo nacionalismo para descrever seus pontos de vista, uma vez que o “caso Dreyfus” deu início a uma mudança ideológica quanto a questão do patriotismo na França e a visão do anti-judaísmo internacionalista (como dito antes, sendo um ferrenho anti-Dreyfus), fundindo uma visão do nacionalismo, protecionismo e socialismo.
Um aspecto interessante de seus escritos e pensamento é o reconhecimento da importância da fraternidade entre os povos. Durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) ele escreveu na imprensa parisiense artigos patrióticos para manter a moral das tropas francesas (como defensor da Union Sacrée) mas, terminada a guerra, frisava a importância da reconciliação com a Alemanha. Além de ser um dos primeiros notáveis políticos socialistas nacionais, Barrès também foi um dos primeiros teóricos políticos franceses a desenvolver um conceito de nacionalismo étnico.
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