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domingo, 1 de março de 2020

A Base da História Europeia - Madison Grant

Nas formas democráticas de governo, a operação do sufrágio universal tende à seleção do homem comum para o cargo público, em vez do homem qualificado por nascimento, educação e integridade. Resta ver como este esquema de administração acabará por funcionar, mas de um ponto de vista racial, ele irá inevitavelmente aumentar a preponderância dos tipos inferiores e causar uma correspondente perda de eficiência na comunidade como um todo.
A tendência em uma democracia é para uma padronização do tipo e uma diminuição da influência do gênio. A maioria deve ser necessariamente inferior a uma minoria escolhida, e sempre se ressente de especializações nas quais não pode participar. Na Revolução Francesa, a maioria, chamando-se “o povo”, procurou
deliberadamente destruir o tipo superior, e algo do mesmo tipo foi, em certa medida, feito depois da Revolução Americana pela expulsão dos Lealistas e pelo confisco de
suas terras.
Na América, quase conseguimos destruir o privilégio do nascimento, ou seja, a vantagem intelectual e moral que um homem de boa raça traz consigo ao mundo.
Estamos agora empenhados em destruir o privilégio da riqueza, ou seja, a recompensa da inteligência e da indústria bem-sucedidas, e em alguns quadrantes há uma tendência para atacar o privilégio do intelecto e privar um homem das vantagens de uma educação precoce e completa. A ortografia simplificada é um passo nesta
direção. A ignorância da gramática inglesa ou da aprendizagem clássica não deve ser apontada como uma censura ao aspirante político e social.
A humanidade emergiu da selvageria e da barbárie sob a liderança de indivíduos selecionados, cuja proeza pessoal, capacidade ou sabedoria lhes deu o direito de liderar e o poder de obrigar à obediência. Tais líderes sempre foram uma fração minúscula do todo, mas enquanto a tradição de sua predominância persistiu, eles foram capazes de usar a força bruta do rebanho impensante como parte de sua própria força, e foram capazes de dirigir à vontade o cego impulso dinâmico dos escravos, camponeses ou classes mais baixas. Esse déspota tinha a sua disposição um enorme poder que, se fosse benevolente ou mesmo inteligente, poderia ser usado,
e mais frequentemente era usado, para a elevação geral da raça. Mesmo os governantes que mais abusaram desse poder derrubaram com rigor impiedoso os elementos antissociais, como piratas, bandidos ou anarquistas, que prejudicam o progresso de uma comunidade, pois doenças ou feridas paralisam um indivíduo.
Verdadeira aristocracia ou verdadeira república é o governo pelo mais sábio e melhor, e sempre uma pequena minoria em qualquer população. A sociedade humana é como uma serpente arrastando seu longo corpo no chão, mas com a cabeça sempre um pouco mais adiantada e um pouco elevada sobre a terra. A cauda da serpente, na
sociedade humana representada pelas forças antissociais, foi no passado arrastada por pura força ao longo do caminho do progresso. Tal tem sido a organização da humanidade desde o início, e tal ainda está nas comunidades mais antigas que as nossas. O progresso que a humanidade pode fazer sob o controle do sufrágio universal, ou a regra da média, pode encontrar outra analogia nos hábitos de certas cobras que balançam lateralmente e desconsideram a cabeça com seus cérebros e olhos. Tais serpentes, no entanto, não são conhecidas pela sua capacidade de progredir rapidamente.
Para usar outra analogia, em uma organização aristocrática enquanto distinguida de uma organização plutocrática ou democrática, as classes intelectuais e talentosas formam a ponta da lança, enquanto o eixo maciço representa o corpo da população que adiciona seu volume e peso ao impacto penetrativo da ponta. Num
sistema democrático, esta força concentrada no topo está dispersa por toda a massa,
fornecendo, sem dúvida, uma certa quantidade de fermento, mas, a longo prazo, a força e o gênio da pequena minoria são dissipados, se não totalmente perdidos. Vox populi, tão longe de ser Vox Dei, torna-se assim um lamento interminável por direitos,
e nunca um cântico do dever.
Onde uma raça conquistadora é imposta a uma outra raça, a instituição da escravidão frequentemente surge para obrigar a raça serviçal a trabalhar, e para introduzi-la à força em uma forma mais elevada de civilização. Assim que os homens podem ser induzidos a trabalhar para suprir suas próprias necessidades, a escravidão
se torna um desperdício e tende a desaparecer. Os escravos são muitas vezes mais afortunados do que os homens livres quando tratados com humanidade razoável, e quando suas necessidades elementares de alimento, vestuário e abrigo são supridas.
Os índios ao redor dos postes de pele no norte do Canadá eram anteriormente os escravos virtuais da Hudson Bay Company, cada índio e sua índia e seu papoose sendo adequadamente supridos com simples alimentos e equipamentos. Ele também estava protegido contra o rum do homem branco e contra as festas de escalpelamento do homem vermelho e, em troca, deu à empresa todas as suas peltries – o produto
total do seu trabalho de um ano. Do ponto de vista de um índio essa era quase uma condição ideal, mas era para todos em tendas servidão ou escravidão. Quando, através da abertura do país, a continuidade de tal sistema arcaico se tornou uma impossibilidade, o índio vendeu suas peles ao maior lance, recebeu um grande preço em dinheiro, e então desperdiçou seus lucros em bugigangas ao invés de cobertores, e em rum em vez de farinha, com o resultado de que ele está agora gloriosamente
livre, mas está no caminho certo para se tornar um doente marginalizado. Neste caso do índio da Hudson Bay, as vantagens do passo ascendente da servidão para a liberdade não são totalmente claras. Uma condição muito semelhante de vassalagem
existia até recentemente entre os peões do México, mas sem a compensação de uma classe dominante inteligente e previdente.
Do mesmo modo, a servidão na Europa medieval foi, aparentemente, um dispositivo através do qual os proprietários de terras superaram os instintos nômades de sua propriedade. São necessários anos para levar a terra à sua maior produtividade, e a agricultura não pode ser praticada com sucesso mesmo em distritos
bem regados e férteis por agricultores que se deslocam continuamente de uma localidade para outra. O servo ou aldeão estava, portanto, ligado por lei à terra, e ele
não podia sair, exceto com o consentimento de seu mestre. Assim que estes instintos nômades deixaram de existir, a servidão desapareceu. Basta ler as severas leis contra a vagabundagem na Inglaterra, pouco antes da Reforma, para perceber o quão difundido e sério era este instinto nômade.
Aqui na América ainda não esquecemos os instintos errantes de nossos pioneiros ocidentais, que nesse caso provaram ser benéficos para todos, exceto para os migrantes.
Deve-se ter em mente que as especializações que caracterizam as raças mais elevadas têm um desenvolvimento relativamente recente, são altamente instáveis e, quando misturadas a caracteres generalizados ou primitivos, tendem a desaparecer.
Quer admitamo-lo quer não, o resultado da mistura de duas raças, a longo prazo, dá-nos uma raça que reverte para o tipo mais antigo, generalizado e inferior. O cruzamento entre um homem branco e um índio é um índio; o cruzamento entre um homem branco e um negro é um negro; o cruzamento entre um homem branco e um
hindu é um hindu; e o cruzamento entre qualquer uma das três raças europeias e um judeu é um judeu.
No cruzamento dos elementos loiros e morenos de uma população, os traços escuros mais profundamente enraizados e antigos são prepotentes ou dominantes.
Esta é uma questão de observação diária, e o funcionamento desta lei da natureza não é influenciado ou afetado por instituições democráticas ou por crenças religiosas.
Medidos em termos de séculos, os caracteres unitários são imutáveis, e o único benefício a ser derivado de um ambiente alterado e de melhores condições alimentares é a oportunidade oferecida a uma raça que viveu em condições adversas,
para alcançar o seu desenvolvimento máximo, mas os limites desse desenvolvimento são fixados para ela pela hereditariedade e não pelo ambiente.
o índice cefálico, permite-nos dividir a grande maioria
das populações europeias em três subespécies distintas do homem, uma a norte e uma a sul, ambas dolicocéfalas ou caracterizadas por um crânio longo, e uma subespécie central que é braquicéfala ou caracterizada por um crânio redondo.
A primeira é a subespécie Nórdica ou Báltica. Esta raça é crânio-longo, muito alta, de pele clara, com cabelos loiros ou castanhos e olhos de cor clara. Os Nórdicos habitam os países em torno dos mares do Norte e Báltico, e incluem não só os grandes grupos escandinavos e teutônicos, mas também outros povos primitivos que aparecem pela primeira vez no sul da Europa e na Ásia como representantes da língua e cultura arianas.
A segunda é a subespécie Mediterrânica ou Ibérica escura, que ocupa as costas do Mar Interior e se estende ao longo da costa atlântica até chegar às espécies Nórdicas. Também se espalha para leste e para o sul da Ásia. É crânio-longo como a raça Nórdica, mas o tamanho absoluto do crânio é menor. Os olhos e o cabelo são muito escuros ou pretos, e a pele mais ou menos morena. A estatura é atrofiada em comparação com a da raça Nórdica e de musculatura e estrutura óssea fraca.
A terceira é a subespécie Alpina que ocupa toda a Europa Central e Oriental,  estendendo-se através da Ásia Menor até ao Indocuche
e aos Pamir. Os armenoides constituem uma subdivisão Alpina e representam o tipo ancestral dessa raça que permaneceu nas montanhas e nos altos planaltos da Anatólia e da Ásia ocidental. Os Alpinos são redondos, de altura média e construção robusta, tanto no esqueleto como nos músculos. A coloração do cabelo e dos olhos era originalmente muito escura e ainda tende fortemente nessa direção, mas muitos olhos de cores claras, especialmente acinzentados, são agora encontrados nas populações Alpinas
da Europa Ocidental.
Enquanto os habitantes da Europa traem como um todo sua origem mista, no entanto, as três principais subespécies são encontradas em grandes números e em grande pureza, bem como restos esparsos de raças ainda mais antigas representadas por pequenos grupos ou por indivíduos, e até mesmo por caracteres unitários.
Estes três grupos principais têm caracteres corporais que os constituem como subespécies distintas do Homo sapiens. Cada um possui ampla variedade, mas, por uma questão de clareza, a palavra raça e não a palavra espécie ou subespécie será usada quase, mas não completamente, exclusivamente. Na zoologia, o termo espécie
implica a existência de uma certa quantidade definida de divergência em relação ao tipo mais estreitamente relacionado, mas a raça não requer uma quantidade similar de diferença. No homem, onde todos os grupos são mais ou menos férteis quando cruzados, ocorrem tantos tipos intermediários ou mistos que a palavra espécie tem um significado muito limitado para uso amplo. As espécies relacionadas quando agrupadas em conjunto constituem gêneros e subgêneros.
A velha ideia de que a fertilidade ou infertilidade das raças de animais era a medida das espécies, está agora abandonada. Uma das maiores dificuldades na classificação do homem é a sua perversa predisposição para a miscigenação. Esta é uma questão de observação diária, especialmente entre as mulheres dos melhores
provavelmente por causa da sua maior variedade de escolha.
O índice cefálico é de menor valor na classificação das populações asiáticas, mas a distribuição dos crânios redondos e longos é semelhante à da Europa. O vasto planalto central desse continente é habitado por crânios redondos. De fato, o Tibete e os Himalaias ocidentais eram provavelmente o centro de radiação de todos os crânios redondos do mundo. Na Índia e na Pérsia ao sul desta área central ocorre uma longa corrida craniana relacionada ao homem Mediterrâneo na Europa.
Ambos os tipos de crânio ocorrem, muito misturados, entre os índios americanos, e o índice cefálico é de pouco valor na classificação dos ameríndios.
Ainda não foi encontrada uma explicação satisfatória para a variabilidade da forma do crânio desta espécie, mas a variação total dos caracteres físicos entre o norte do Canadá e o sul da Patagônia é inferior à variação entre a Normandia e a Provença, na França.
Na África, o índice cefálico é também de pequeno valor de classificação, pois todas as populações são caracterizadas por um crânio longo.
A distinção entre um crânio longo e um crânio redondo na humanidade provavelmente remonta pelo menos aos primeiros tempos do Paleolítico, se não a um período ainda mais remoto. É de tamanha antiguidade que quando novas espécies ou raças aparecem na Europa no final do Paleolítico, entre 10.000 e 7.000 a. C., os
caracteres do crânio entre elas são tão claramente definidos como hoje em dia.
O fato de duas espécies distintas da humanidade terem ambos crânios longos, assim como o norte europeu e o negro africano, não é uma indicação necessária de relação, e nesse caso é apenas um caso de especialização paralela. No entanto, o fato de o sueco ter um crânio comprido e o saboiardo
um crânio redondo prova que são descendentes de subespécies distintas.
As afirmações de que a raça Nórdica é uma mera variação da raça
Mediterrânea, e que esta, por sua vez, é derivada do negro etíope, assentam numa ideia errada de que uma dolicocefalia em comum deve significar identidade de origem, bem como na não consideração de muitos caracteres somatológicos de valor quase
igual ao do índice cefálico. A este respeito, é bom observar que esta medição, sendo apenas uma proporção, pode produzir valores idênticos para os crânios que diferem em qualquer outra proporção e detalhe, bem como em dimensão e capacidade absolutas.
A cor dos olhos é de grande importância na determinação da raça, porque todos os olhos azuis, cinzentos ou verdes do mundo de hoje vieram originalmente da mesma fonte, ou seja, a raça Nórdica do norte da Europa. Este olho de cor clara não apareceu em nenhum outro lugar da Terra, e é uma especialização desta subespécie do homem apenas, e é, consequentemente, uma de extremo valor na classificação das raças europeias. Os olhos de cor escura são quase universais entre os mamíferos selvagens, e inteiramente assim entre os primatas, os parentes mais próximos do homem. É, portanto, uma certeza absoluta que todas as raças originais do homem
tinham olhos escuros.
Uma subespécie de homem, e tão somente uma, especializou-se em olhos de cor clara. Esta mesma subespécie também desenvolveu cabelo claro ou loiro, um caractere muito menos profundamente enraizado do que a cor dos olhos, pois as crianças loiras tendem a ficar mais escuras com o avançar dos anos, e as populações
em grande parte de extração Nórdica, como as da Lombardia, ao se misturarem com raças mais escuras, perdem seus cabelos loiros mais facilmente do que seus olhos de cores claras.
O cabelo loiro também vem de todas as espécies Nórdicas, e de nenhum outro lugar. Sempre que encontramos loiros entre as raças mais escuras da terra, podemos ter a certeza de que algum Nórdico errante passou por ali. Quando ocorrem indivíduos do tipo louro perfeito, como por vezes nas ilhas gregas, podemos suspeitar de uma recente visita de marinheiros de um navio que passa, mas quando apenas se mantêm caracteres isolados, dispersos por áreas consideráveis, como a loirice dos berberes do Atlas ou dos albaneses montanheses, temos de procurar no passado sombrio a
origem destes traços desfocados dos primeiros invasores.
A gama de cores do cabelo louro em povos Nórdicos puros vai desde o linho e vermelho até tons de castanho e marrom. Os tons mais escuros podem indicar cruzamento em alguns casos, mas cabelo absolutamente preto certamente significa um cruzamento ancestral com uma raça negra – na Inglaterra, com a raça Mediterrânea.
Nas populações Nórdicas, as mulheres têm, em geral, cabelos mais claros do que os homens, o que aponta para um passado louro e um futuro mais sombrio para essas populações. As mulheres, em todas as raças humanas, como as fêmeas entre todos os mamíferos, tendem a exibir os traços mais antigos, mais generalizados e primitivos do passado da raça. O macho em seu desenvolvimento individual indica a direção em que a raça está tendendo sob a influência da variação e seleção.
Interessante notar, em conexão com o físico mais primitivo da mulher, que, também na esfera espiritual, as mulheres retêm o conhecimento antigo e intuitivo de que a grande massa da humanidade não é livre e igual, mas sim ligada e desigual.
A cor da pele é um caractere de importância, mas é extremamente difícil de medir, já que o intervalo de variação na Europa entre peles de extrema brancura e aquelas que são extremamente morenas, é quase completo. Em geral, a raça Nórdica em sua pureza tem uma pele absolutamente clara, e é, consequentemente, o Homo albus, o homem branco por excelência.
Muitos membros da raça Nórdica aparentemente puros têm peles, assim como cabelos, mais ou menos escuros, de modo que o valor determinante deste caractere é incerto. Não há dúvida de que a qualidade da pele e a amplitude extrema de sua variação de cor, desde o preto, marrom, vermelho, amarelo a branco-marfim, são
excelentes medidas das distinções específicas ou subgenéricas entre os maiores grupos da humanidade, mas ao se tratar de populações europeias, às vezes é difícil correlacionar tons de brancura com outros caracteres físicos.
Acontece frequentemente que um indivíduo com todos os caracteres Nórdicos em grande pureza, tem a pele de um tom oliva ou escuro, e com muito mais frequência encontramos um indivíduo com traços morenos absolutamente puros na posse de uma pele de brancura quase marfim e de grande clareza. Esta última combinação é muito frequente entre os morenos das Ilhas Britânicas. Que essas são, até certo ponto, combinações desarmônicas, podemos estar certos, mas para além disso, nosso
conhecimento não conduz. Os donos, no entanto, de uma pele clara sempre foram, e ainda são, objetos de inveja aguçada por aqueles cujas peles são negras, amarelas ou vermelhas.
A estatura é outro caractere unitário de maior valor do que a cor da pele, e
talvez que a cor do cabelo, e é um dos de maior importância na classificação europeia porque nesse continente temos as variações mais extremas da altura humana.
Condições econômicas excessivamente adversas podem inibir uma raça de atingir a medida total do seu crescimento e, nesta medida, o ambiente desempenha o seu papel na determinação da estatura, mas fundamentalmente é a raça, e sempre a raça, que estabelece o limite. Os altos escoceses e os sardos anões devem os seus
respectivos tamanhos à raça, e não à farinha de aveia ou ao azeite. É provável que o fato de a estatura dos Irlandeses ser, em média, inferior à dos escoceses se deva em parte às condições econômicas e em parte ao efeito depressor de uma população considerável de reservas baixas primitivas.
Montanheses de todo o mundo tendem a ser altos e vigorosos, um fato provavelmente devido à eliminação rígida de defeitos pelo ambiente desfavorável.
Neste caso, a altitude funcionaria como latitude, e produziria as condições severas que parecem essenciais ao vigor humano. A baixa estatura dos lapões e dos esquimós pode ter sido atribuída originalmente às condições difíceis de um habitat ártico, mas,
em todo o caso, há muito que se tornou um carácter racial.
No que diz respeito às principais espécies da Europa, a estatura é uma medida muito valiosa da raça.
Para recapitular quanto a este caractere, a raça Mediterrânea está em toda parte marcada por uma estatura relativamente baixa, por vezes muito deprimida, como no sul da Itália e na Sardenha, e também por uma estrutura óssea relativamente leve e um desenvolvimento muscular débil.
A raça Alpina é mais alta do que a Mediterrânea, embora mais baixa do que a Nórdica, e é caracterizada por uma composição encorpada e resistente.
A raça Nórdica é quase sempre distinguida pela sua grande estatura. Quase a estatura mais alta do mundo se encontra entre as populações nórdicas puras das
fronteiras escocesa e inglesa, enquanto os nativos britânicos de sangue moreno pré- nórdico são, em sua maioria, relativamente baixos; e ninguém pode questionar o valor racial da estatura que observa nas ruas de Londres o contraste entre o cavalheiro Piccadilly da raça Nórdica e o costermonger do antigo tipo Neolítico.
Em muitos casos em que estas três raças europeias se misturaram, a estatura parece ser um dos primeiros caracteres Nórdicos a desaparecer, mas onde quer que na Europa encontremos uma grande estatura numa população que, de outro modo,
não possuía características Nórdicas, podemos ter a certeza de uma travessia Nórdica, como no caso de uma grande parte dos habitantes da Borgonha, da Suíça, do Tirol e dos Alpes Dalmácios ao sul da Albânia.
Estes quatro caracteres unitários, formato do crânio, cor dos olhos, cor do cabelo e estatura, são suficientes para nos permitir diferenciar claramente entre as três principais raças da Europa, mas se quisermos discutir as pequenas variações e misturas, teremos de ir muito mais longe e assumir outras proporções do crânio do
que o índice cefálico, bem como a forma e posição dos olhos, e as proporções e forma dos maxilares e queixo.
O nariz também é um caractere extremamente importante. O nariz humano original era, é claro, largo e sem ponte. Esta característica é mostrada claramente nos recém-nascidos que recapitulam em seu desenvolvimento os vários estágios da evolução do gênero humano. Um nariz sem brida com narinas largas e flamejantes é um caractere muito primitivo, e ainda é retido por algumas das maiores divisões da humanidade em todo o mundo. Aparece ocasionalmente em populações brancas de origem europeia, mas é por toda parte um caractere muito antigo, generalizado e reduzido.
A ponte alta e o nariz comprido e estreito, o chamado nariz romano, normando ou aquilino, são característicos das raças mais especializadas da humanidade.
Enquanto um caractere aparentemente sem importância, o nariz é um dos melhores ganchos para a origem racial, e nos detalhes de sua forma, e especialmente na forma lateral das narinas, é um determinante racial de maior valor.
Os lábios, sejam finos ou carnudos, sejam limpos ou revirados, são caracteres raciais. Lábios grossos, salientes e revirados são traços muito antigos e característicos das raças primitivas. Um peito do pé alto também tem sido considerado uma indicação de tipo patrício, enquanto que o pé chato é frequentemente um atestado de origem
plebeia.
A ausência ou abundância de pelos e barba e a relativa ausência ou
abundância de pelos corporais são caracteres de não pouco valor na classificação.
Os pelos abundantes do corpo são, em grande parte, peculiares às populações das espécies mais altas e das mais baixas, sendo característicos do norte da Europa e também dos selvagens australianos. Significa apenas a retenção, em ambos os grupos, de um traço muito antigo e primitivo que foi perdido pelos negros, mongóis e ameríndios.
As raças Nórdica e Alpina estão muito mais bem equipadas com pelos da cabeça e do corpo do que a raça Mediterrânica, que é em toda a sua extensão uma raça glabra ou relativamente nua.
O chamado ramo de cabelos vermelhos da raça Nórdica tem caracteres especiais além dos cabelos ruivos, tais como uma gama esverdeada de olhos, uma pele de textura peculiar tendendo a uma grande clareza ou a sardas, e certos traços temperamentais peculiares. Esta era provavelmente uma variedade intimamente
relacionada aos loiros, e aparece pela primeira vez na história em associação com eles.
Na estrutura dos pelos da cabeça de todas as raças da humanidade,
encontramos uma progressão regular de uma curvatura extrema para uma retidão lisa,
e esta lisura ou ondulação depende da forma da seção transversal do próprio cabelo.
Este corte transversal tem três formas distintas, correspondendo às divergências mais extremas entre as espécies humanas.
Embora as três principais raças europeias sejam o tema deste livro, e embora não seja a intenção do autor de se ocupar dos outros tipos humanos, é necessário, neste momento, afirmar que estas três subespécies europeias são subdivisões de um dos grupos ou subgêneros primários do gênero Homo que, no seu conjunto, devemos chamar ao caucasiano por falta de um nome melhor.
A grande massa do resto da humanidade pode ser dividida em negros e negroides, e os mongóis e mongoloides.
A primeira aparentemente originou-se no sul da Ásia e entrou na África a partir do canto nordeste daquele continente. A África a sul do Saara é agora o principal lar desta raça, embora se encontrem vestígios de aborígenes negros em todo o sul da Ásia, da Índia às Filipinas, enquanto os melanésios negros muito distintos e os
australoides se encontram mais a leste e a sul.
Um terceiro subgênero da humanidade inclui os mongóis crânio-redondos e seus derivados, os ameríndios, ou índios americanos. Este grupo é essencialmente asiático e ocupa o centro e a metade oriental desse continente. Uma descrição desses subgêneros negros e mongoloides e seus derivados, bem como de certas espécies
aberrantes do homem, está fora do escopo deste trabalho.
A considerar esta medida, a seção transversal de cabelo em conexão com esses principais subgêneros, descobrimos que existe uma relação permanente e que cada uma das três principais divisões da humanidade está, na forma da seção transversal do seu cabelo, diferenciado dos demais.
A seção transversal do cabelo das raças negro e negroide é uma elipse plana com o resultado de que todos os membros deste subgênero têm cabelo crespo.
A seção transversal do cabelo dos mongóis e seus derivados, os ameríndios, é um círculo completo, e o cabelo deste subgênero é perfeitamente reto e liso.
A seção transversal do cabelo dos chamados caucasianos, incluindo as subespécies Mediterrânea, Alpina e Nórdica, é uma elipse oval e, consequentemente, é intermédia entre as seções transversais dos negroides e mongoloides. O cabelo desta estrutura é ondulado ou encaracolado, nunca crespo ou absolutamente liso, e é característico de todas as populações europeias, quase sem exceção.
Confinamos nossa discussão aos caracteres unitários mais importantes, mas existem muitas outras ajudas valiosas à classificação que se encontram nas proporções do corpo e no comprimento relativo dos membros. Por exemplo, é de conhecimento geral que existem entre as mulheres brancas dois tipos distintos neste último aspecto, um de pernas compridas e de corpo curto, e outro de corpo comprido e pernas curtas. Todos estes fatos têm um valor racial ainda não compreendido.
Sem entrar em mais detalhes físicos, é provável que todas as proporções relativas no corpo, as características, o esqueleto e o crânio, que são fixos e constantes e se encontram fora do corpo de variação individual representam heranças fracas do passado. Cada ser humano une em si mesmo o sangue de milhares de antepassados, que remontam a milhares de anos, sobrepostos a uma herança pré-humana de antiguidade ainda maior, e o rosto e o corpo de cada homem vivo oferecem uma intrincada massa de hieróglifos que a ciência um dia aprenderá a ler e interpretar.
Usaremos os principais caracteres unitários acima mencionados como base da nossa definição de raça e, mais tarde, chamaremos a atenção para traços temperamentais e espirituais que pareçam estar associados a distintos tipos físicos.
Iremos apenas discutir as populações europeias e não nos debruçaremos sobre as regiões do globo onde as raças humanas são tais que outros caracteres físicos devam ser chamados a fornecer definições claras.
Um assunto fascinante se abriria se nos debruçássemos sobre o efeito de combinações raciais e desarmonias, como, por exemplo, onde as populações mistas Nórdicas e Alpinas da Lombardia mantêm a forma do crânio, cor dos cabelos e estatura da raça Alpina, com a cor clara dos olhos da raça Nórdica, ou onde as
populações montanhesas ao longo da costa leste do Adriático, do Tirol à Albânia, têm a estatura da raça Nórdica e um crânio e coloração Alpina.
AS LEIS que regem a distribuição das várias raças do homem e a sua evolução por meio da seleção são substancialmente as mesmas que as que controlam a evolução e a distribuição dos mamíferos maiores.
O homem, porém, com sua mentalidade superior, libertou-se de muitos dos elementos que limitam a expansão dos animais. No seu caso, a seleção através da doença e da concorrência social e econômica substituiu a seleção através do ajustamento às limitações do abastecimento alimentar.
O homem é o mais cosmopolita dos animais, e de uma forma ou de outra prospera nos trópicos e no ártico, ao nível do mar e nos planaltos altos, no deserto e nas florestas fétidas do equador. No entanto, as várias raças da Europa com as quais
lidamos  têm, cada uma delas, um determinado habitat no qual cada uma atinge o seu maior desenvolvimento.
ONDE DUAS RAÇAS ocupam um país lado a lado, não é correto falar de um tipo em transformação para um outro. Mesmo se presentes em números iguais, um dos dois tipos contrastados terá uma pequena vantagem ou capacidade que o outro carece para um ajuste perfeito ao ambiente. Aqueles que possuem essas variações
favoráveis florescerão às custas de seus rivais, e seus filhos serão não apenas mais numerosos, como também tenderão a herdar essas variações. Dessa maneira, um tipo gradualmente gera o outro. Nesse sentido, e somente nesse sentido, as raças mudam.
O homem passa continuamente pela seleção através do ambiente social. Entre os americanos nativos do período colonial, uma família numerosa era um trunfo, e a pressão social e a vantagem econômica aconselharam o casamento precoce e vários filhos. Duzentos anos de contínua expansão política e prosperidade material mudaram essas condições e as crianças, em vez de serem um trunfo para cultivar os campos e proteger o gado, tornaram-se um passivo caro. Agora eles precisam de apoio, educação e doação de seus pais, e uma família numerosa é vista por alguns como
uma séria desvantagem na luta social.
Essas condições não ocorrem inicialmente entre os imigrantes, e as famílias numerosas da população recém-chegada ainda são a regra, exatamente como na América colonial, e hoje são no Canadá francês, onde ainda prevalecem as condições rústicas e florestais.
O resultado é que uma classe ou tipo em uma população se expande mais rapidamente do que outra e, em última análise, a substitui. Este processo de substituição de um tipo por outro não significa que a raça mude ou se transforme em outra. É uma substituição pura e simples e não uma transformação.
A redução da taxa de natalidade entre as classes mais valiosas, enquanto a taxa de natalidade das classes mais baixas permanece inalterada, é um fenômeno frequente de prosperidade. Tal mudança torna-se extremamente prejudicial para a raça se não for controlada, a menos que a natureza seja autorizada a manter por seus próprios dispositivos cruéis os números relativos das diferentes classes em suas devidas proporções. Atacar o suicídio racial encorajando a geração indiscriminada não só é inútil, como também perigoso se conduzir a um aumento dos elementos indesejáveis. O que é necessário na comunidade acima de tudo, é um aumento nas classes desejáveis, que são de tipo superior física, intelectual e moralmente, e não apenas um aumento no número absoluto da população.
O valor e a eficiência de uma população não são numerados pelo que os jornais chamam de almas, mas pela proporção de homens de vigor físico e intelectual. A pequena população colonial da América era, homem a homem, muito superior à média dos habitantes atuais, embora estes últimos sejam vinte e cinco vezes mais numerosos. O ideal de eugenia para o qual o estadismo deve ser dirigido é, obviamente, a melhoria da qualidade e não da quantidade. Isto, no entanto, é na atualidade um conselho de perfeição, e devemos enfrentar as condições tal como elas são.
A pequena taxa de natalidade nas classes altas é, até certo ponto, compensada pelos cuidados recebidos pelas crianças que nascem e pela maior probabilidade de se tornarem adultas e se reproduzirem. A elevada taxa de natalidade das classes mais baixas é, em condições normais, compensada por uma elevada mortalidade infantil, o que elimina as crianças mais fracas.
Onde o altruísmo, a filantropia ou o sentimentalismo intervêm com o propósito mais nobre, e proíbem a natureza de penalizar as vítimas infelizes da reprodução imprudente, a multiplicação de tipos inferiores é encorajada e fomentada. Os esforços para preservar indiscriminadamente os bebês entre as classes mais baixas muitas vezes resultam em sérios danos à raça.
A consideração errônea das leis divinas e a crença sentimental na santidade da vida humana, tendem a impedir tanto a eliminação de crianças defeituosas como a esterilização de adultos que não têm valor para a comunidade. As leis da natureza exigem a obliteração dos inaptos, e a vida humana só é valiosa quando é útil à comunidade ou à raça.
É altamente injusto que uma minoria minúscula seja chamada a fornecer cérebros para a massa impensante da comunidade, mas é ainda pior onerar os elementos responsáveis e maiores, mas ainda sobrecarregados, com um número cada vez maior de pervertidos morais, deficientes mentais e aleijados hereditários.
A igreja assume uma séria responsabilidade para com o futuro da raça, sempre que ela pisa e preserva uma estirpe defeituosa. O casamento dos surdos-mudos foi saudado há uma geração como um triunfo da humanidade. Agora é reconhecido como um crime absoluto contra a raça. Um grande prejuízo é feito à comunidade pela perpetuação de tipos inúteis. Essas estirpes tendem a ser mansas e humildes, e como tal, fazem um forte apelo às simpatias dos bem-sucedidos. Antes que a eugenia fosse compreendida, muito poderia ser dito de um ponto de vista cristão e humano em favor da caridade indiscriminada em benefício do indivíduo. As sociedades de caridade, de altruísmo ou de extensão de direitos deveriam ter, no entanto, hoje em dia, na sua gestão, um mínimo de cérebros; caso contrário, poderão continuar a fazer, como por vezes fizeram no passado, mais danos à raça do que a peste negra ou a varíola.
Enquanto tais organizações caritativas se limitarem ao alívio do sofrimentoindividual, não importa quão criminosos ou doentes possam ser, nenhum dano será causado, exceto à nossa própria geração, e se a sociedade moderna reconhecer um dever para com os mais humildes malfeitores ou imbecis, esse dever pode ser plenamente cumprido, desde que sejam privados da capacidade de procriar a sua estirpe defeituosa.
Aqueles que lerem estas páginas sentirão que há pouca esperança para a humanidade, mas o remédio foi encontrado, e pode ser aplicado de forma rápida e misericordiosa. Um sistema rígido de seleção através da eliminação daqueles que são fracos ou inaptos – ou seja, fracassos sociais – resolveria toda a questão em cem anos, além de permitir livrar-nos dos indesejáveis que lotam nossas prisões, hospitais e manicômios. O próprio indivíduo pode ser alimentado, educado e protegido pela comunidade durante sua vida, mas o Estado, através da esterilização, deve fazer com que sua linhagem pare com ele, ou então as gerações futuras serão amaldiçoadas com uma carga cada vez maior de vítimas do sentimentalismo equivocado. Esta é
uma solução prática, misericordiosa e inevitável de todo o problema, e pode ser aplicada a um círculo cada vez maior de descartes sociais, começando sempre pelos criminosos, doentes e loucos, e estendendo-se gradualmente a tipos que podem ser chamados de debilitados ao invés de defeituosos, e talvez, em última análise, a tipos raciais sem valor.
Os esforços para aumentar a taxa de natalidade das classes produtoras de gênios da comunidade, embora mais desejáveis, encontram grandes dificuldades. Em tais esforços, encontramos condições sociais sobre as quais ainda não temos qualquer controle. Foi tentado há dois mil anos por Augusto, e seus esforços para
evitar o suicídio racial e a extinção da antiga raça romana foram singularmente proféticos sobre o que alguns homens de ampla visão estão tentando, a fim de preservar a raça dos americanos nativos de descendência colonial.
O homem tem escolha entre dois métodos para melhoramento da raça. Ele pode procriar do melhor, ou pode eliminar o pior pela segregação ou esterilização. O primeiro método foi adotado pelos espartanos, que tinham como ideais nacionais a eficiência militar e as virtudes do autocontrole, e segundo estas linhas os resultados
foram completamente bem-sucedidos. Em condições sociais modernas, seria extremamente difícil, em primeira instância, determinar quais seriam os tipos mais desejáveis, exceto da maneira mais geral, e mesmo que uma seleção satisfatória
fosse finalmente feita, seria, em uma democracia, uma impossibilidade virtual de limitar por lei o direito de procriar a uns poucos privilegiados e escolhidos.
As experiências de limitar a criação às classes indesejáveis foram feitas inconscientemente na Europa medieval sob a orientação da igreja. Depois da queda de Roma, as condições sociais foram tais que todos aqueles que amavam uma vida estudiosa e tranquila foram obrigados a refugiar-se da violência dos tempos nas instituições monásticas, e sobre estes a igreja impôs a obrigação do celibato, e assim privou o mundo de descendentes dessas classes desejáveis.
Na Idade Média, através da perseguição que resultou em morte real, prisão perpétua e banimento, o pensamento livre, progressivo, e os elementos intelectuais foram persistentemente eliminados em grandes áreas, deixando a perpetuação da raça a ser exercida pelo brutal, pelo servil e pelo estúpido. Agora é impossível dizer
até que ponto a Igreja Romana através desses métodos prejudicou a capacidadecerebral da Europa, mas só na Espanha, por um período de mais de três séculos, do ano 1471 ao 1781, a Inquisição condenou à estaca ou à prisão uma média de 1000 pessoas por ano. Durante estes três séculos, nada menos que 32.000 pessoas foram
queimadas vivas, e 291.000 foram condenadas a vários termos de prisão e outras penas, e 7.000 pessoas foram queimadas em efígie, representando homens que tinham morrido na prisão ou tinham fugido do país.
Não se poderia conceber um método melhor para eliminar as estirpesprodutoras de gênios de uma nação e, se fosse esse o seu objetivo, o resultado era eminentemente satisfatório, como o demonstra o espanhol supersticioso e ininteligente de hoje em dia. Uma eliminação semelhante de cérebros e capacidades
ocorreu no norte de Itália e da França, e nos Países Baixos, onde centenas de milhares de huguenotes foram assassinados ou levados ao exílio.

Nas condições existentes, o método mais prático e esperançoso de
melhoramento racial é através da eliminação dos elementos menos desejáveis na nação, privando-os do poder de contribuir para as gerações futuras. É bem conhecido entre os criadores de gado que a cor de um rebanho pode ser modificada pela eliminação contínua de tons inúteis, e isso é verdade para outros caracteres. As ovelhas negras, por exemplo, têm sido praticamente destruídas ao cortar geração após geração todos os animais que apresentam essa fase de coloração, até que, em rebanhos cuidadosamente mantidos, um indivíduo negro aparece apenas como um raro gracejo.
Na humanidade, não seria uma questão de grande dificuldade assegurar um consenso da opinião pública quanto ao menos desejáveis, digamos, dez por cento da comunidade. Quando este resíduo humano desempregado e inempregável tiver sido eliminado, juntamente com a grande massa de crime, pobreza, alcoolismo e fraqueza de espírito associada a ele, seria fácil considerar a conveniência de restringir ainda mais a perpetuação dos tipos menos valiosos remanescentes. Por esse método, a humanidade poderia finalmente tornar-se suficientemente inteligente para escolher deliberadamente as estirpes mais vitais e intelectuais para continuar a raça.
Além da seleção pelo ambiente climático, o homem está agora, e esteve por muito tempo, em processo de seleção pela doença. Foi dizimado ao longo dos séculos por pestilências como a morte negra e a peste bubônica. Nos dias dos nossos pais, a febre amarela e a varíola amaldiçoavam a humanidade. Essas pragas estão agora sob controle, mas doenças semelhantes, agora consideradas como meros incômodos à infância, como o sarampo, a caxumba e a escarlatina, são flagelos terríveis para as populações nativas sem experiência prévia com elas. Adicione a estas a varíola e outras doenças de homens brancos, e ter-se-ão os grandes construtores de impérios de ontem. Não foram as espadas nas mãos de Colombo e seus seguidores que dizimaram os índios americanos, foram os germes que seus homens e seus sucessores trouxeram, implantando as doenças do homem branco no mundo do
homem vermelho. Muito antes da chegada dos puritanos à Nova Inglaterra, a varíola tremeluzia para cima e para baixo pela costa até os nativos não serem mais do que um remanescente quebrado de seus números anteriores.
Atualmente, a raça Nórdica está passando por uma seleção pelo alcoolismo, um vício particularmente Nórdico, e pelo consumo, e ambos estes flagelos temíveis, infelizmente, atacam os membros da raça que, de outro modo, seriam mais desejáveis, diferindo a este respeito de doenças sujas como o tifo, a febre tifoide ou a varíola. Basta procurar entre as classes mais desejáveis que as vítimas do rum e de tubérculo para perceber que a morte ou a deficiência mental e física por essas duas causas custaram à raça muitos de seus mais brilhantes e atraentes membros.

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