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sexta-feira, 6 de março de 2020

Reflexões sobre “O ANEL DO NIBELUNGO” de RICHARD WAGNER


O Anel de Nibelungo - roger scruton
Arthur Rackham: Ilustração de Rhinegold e as Valkyries (Londres: William Heinemann, 1810 ), 112 .

O ANEL DO NIBELUNGO , O GRANDE CICLO DE ÓPERAS DE WAGNER QUE explora a origem da consciência e o nascimento do mundo humano começa nas profundezas do rio Reno, e também nas profundezas do inconsciente, ouvindo a voz da ordem natural da qual O tipo humano partiu no longínquo passado distante. A história de Wagner sobre deuses e heróis, de gigantes e anões, não é um conto de fadas. É dirigido a pessoas modernas, que perderam os caminhos do encantamento e para quem o caminho para o heroísmo é exagerado. É uma história na qual a lei e o amor, o poder e a propriedade estão todos presos em uma luta de vida e morte entre as forças que governam a alma humana.
O excelente trabalho de Wagner é controverso. Ainda hoje, quando o The Ring é tão popular que a performance de Londres pela Opera North está esgotada em um dia, o drama é frequentemente considerado um absurdo romântico e a música é bombástica. Parte do problema tem sido o próprio Wagner, cuja personalidade agitada e dominadora continua a fazer inimigos muito depois de sua morte. Nem suas diatribes anti-semitas ajudam sua reputação. Tão envergonhado são os alemães por Anel , de fato, que os seus produtores escolher regularmente para satirizar as mais nobres momentos no drama ao mesmo tempo colocando aspas em torno do descanso.
Eu amei Anel e aprendi com ele por mais de 50 anos e para mim, é simplesmente a verdade sobre o nosso mundo – mas a verdade expressa em forma artística, por meio de música de autoridade inquestionável e supremo poder melódico e harmônico. Também é o mais próximo que um artista chegou a mostrar o que significa religião para aqueles que perderam a fé nos deuses ancestrais.
A história deriva da coleção de mitos nórdicos antigos, conforme relatado nas Eddas islandesas. Estes falam dos deuses vikings, cujo rei, Odin, constrói a fortaleza de Valholl para afastar o dia de Rognarök, quando os deuses serão destruídos em sua batalha final. Rognarök significa a “desgraça” ou “crepúsculo” dos deuses, e seu advento é inevitável; Odin luta incessantemente para evitá-lo. Ele, portanto, vagueia pela face da terra, buscando conhecimento que pudesse aumentar sua oferta pela imortalidade. Essa história pertence a uma religião que desapareceu completamente, como as religiões fazem; e a sociedade refletida parece crua, impiedosa e irrecuperavelmente distante dos nossos interesses modernos. No entanto, Wagner, em um golpe de inspiração sublime que não tem paralelo, pegou os fragmentos sobreviventes e os enfiou em uma narrativa própria.
Wagner começou a trabalhar no The Ring em 1848 , um ano antes da revolução irromper em Dresden, onde ele estava na corte Kapellmeister. Wagner era, na época, um socialista apaixonado, e se juntou ao partido revolucionário, sendo obrigado a fugir para o exílio na Suíça e na França. A história do The Ring é marcada por esses eventos e pelo entusiasmo socialista do compositor. E contém uma evocação do capitalismo industrial tão perturbadora quanto a de Dickens e Zola.
No entanto, durante os vinte anos que levou para concluir o trabalho, Wagner deixou de acreditar na possibilidade de uma solução política para os conflitos do seu tempo. Ele deixou de acreditar que os seres humanos têm uma escolha clara entre uma sociedade construída sobre o poder e outra baseada no amor. Certamente o amor e o poder estão em tensão uns com os outros, como é simbolizado pelo Anel em si, que foi forjado pelo anão Alberich a partir do ouro do Reno apenas quando ele amaldiçoou o amor que ele não podia obter de seus guardiões, o Reno. filhas. Mas a divina contraparte de Alberich, Wotan, rei dos deuses, desfruta de amor e poder, tendo percebido que o poder é insignificante até que seja limitado pela lei, e que um mundo governado pela lei torna possível tudo o que nós valorizamos mais intimamente – personalidade, liberdade, respeito e afeto doméstico.
No entanto, o estado de direito não é auto-sustentável. Wotan deve pagar o preço de sua soberania, e apenas um personagem no Anel pode fornecer esse preço, a saber, Alberich, o grande produtor industrial, cuja força de trabalho escravizada criou um tesouro suficiente para pagar pelo Castelo de Valhalla. Por um truque Wotan obtém o tesouro, anel incluído; mas o anão amaldiçoa o Anel com uma maldição tão poderosa que todo amor e lei depois se tornam precários. Esta maldição só será levantada quando o Anel for devolvido ao Reno, pelo ser livre que não tem interesse em usá-lo. O enredo engenhoso do ciclo consiste na busca daquele ser livre, que libertará os deuses de suas cadeias.
Amor sem poder não durará, e poder sem lei sempre erodirá as reivindicações de amor. Vivemos esse paradoxo e, sem os deuses para manter a ordem moral, o fardo dele recai inteiramente sobre nossos ombros. anelmostra como deuses vêm à existência, conjurados de nossa necessidade por eles. Também é abundante em momentos de reverência religiosa: o anúncio de Brünnhilde a Siegmund de sua morte iminente; A bênção de Sieglinde a Brünnhilde; O solilóquio de Siegfried na floresta e a despedida de Wotan para sua filha valquíria. Praticamente todos os pontos de virada da vida humana são representados e elaborados pela música sublime. Este, para mim, é o aspecto mais extraordinário da conquista de Wagner. Ele foi capaz de mostrar a necessidade indispensável das pessoas modernas para momentos sagrados, nos quais a liberdade e a consciência são, no entanto, reveladas como cargas puramente humanas.
Mas uma peculiar reviravolta wagneriana é dada a esses momentos. Enquanto o sagrado foi interpretado no passado como o caminho do homem para Deus, para Wagner é o caminho de Deus para o homem. São os deuses, não a humanidade, que precisam de redenção, já que é sua oferta pela soberania que perturbou a ordem natural. A redenção pode vir através do amor. Mas o amor, para Wagner, é completo apenas entre os mortais – é uma relação entre as coisas que estão morrendo, que abraçam sua própria morte à medida que se submetem a ela. Esta Brünnhilde reconhece durante seu grande diálogo com Siegmund, resolvendo em seu coração, mas ainda não totalmente consciente de que é isso que ela está fazendo, renunciar a sua imortalidade em prol do amor humano.
Mas o que, nessa visão, são os deuses? Meras invenções, como o mentor de Wagner, o filósofo Ludwig Feuerbach, argumentaram? Ou estão mais profundamente implantados no esquema das coisas, símbolos de forças que precedem e sobrevivem a nós? A resposta de Wagner não é facilmente explicada em palavras, uma vez que é expressa em música. E é uma resposta que o torna supremamente relevante para nós. Pois, apesar de nossas tentativas de viver sem religião formal, não somos mais livres do que as pessoas jamais foram ou sempre serão da necessidade religiosa. Wagner aceitou a visão de Feuerbach dos deuses como criações humanas. Deuses vêm e vão; mas duram enquanto abrimos espaço para eles, e abrimos espaço para eles através do sacrifício. Os deuses surgem porque idealizamos nossas paixões, e é aceitando a necessidade de sacrifício em nome de outro que nossas vidas adquirem um significado. Vendo as coisas dessa maneira, reconhecemos que não estamos condenados à mortalidade, mas consagrados a ela. Tal, no final, foi a mensagem de Wagner. Sim, os deuses devem morrer e nós mesmos devemos assumir seus fardos. Mas nós herdamos suas aspirações também: liberdade, personalidade, amor e lei. Não há como conseguir esses grandes bens através da política, que, se depositarmos muita fé nisso, inevitavelmente degeneraremos no tipo de poder totalitário desfrutado pelo anão Alberich. Mas podemos criar essas coisas em nós mesmos, e fazemos isso quando reconhecemos o caráter sagrado de nossas alegrias e sofrimentos e resolvemos ser fiéis a eles. Mas nós herdamos suas aspirações também: liberdade, personalidade, amor e lei. Não há como conseguir esses grandes bens através da política, que, se depositarmos muita fé nisso, inevitavelmente degeneraremos no tipo de poder totalitário desfrutado pelo anão Alberich. Mas podemos criar essas coisas em nós mesmos, e fazemos isso quando reconhecemos o caráter sagrado de nossas alegrias e sofrimentos e resolvemos ser fiéis a eles. Mas nós herdamos suas aspirações também: liberdade, personalidade, amor e lei. Não há como conseguir esses grandes bens através da política, que, se depositarmos muita fé nisso, inevitavelmente degeneraremos no tipo de poder totalitário desfrutado pelo anão Alberich. Mas podemos criar essas coisas em nós mesmos, e fazemos isso quando reconhecemos o caráter sagrado de nossas alegrias e sofrimentos e resolvemos ser fiéis a eles.
Daí quando a ação do Anel chegou à sua conclusão inevitável, com a morte do herói livre Siegfried e sua amada Brünnhilde, com a queima de Valhalla e a destruição dos deuses – quando todos os conflitos se esgotaram, quando a morte é triunfante e o ouro retornou ao Reno, a música relembra o evento mais sublime do drama, quando uma mulher mortal que perdeu tudo, exceto o amor, deu sua bênção à deusa que a resgatara. Este, um dos momentos supremos da música ocidental, é também a maior declaração do drama moderno sobre o que é realmente a vida.
 Roger Scruton

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