O QUE É O FASCISMO?

O ensaísta e novelista britânico George Orwell (1903 – 1950) escreveu isso em 1944. Nem ele entendia como o termo se havia estendido tanto. A palavra “fascismo” vem do latim “fasces” (no plural fascis) que por sua vez da origem ao italiano “fasces”. Porém, hoje em dia, o epíteto “fascista” ou “facho” e outros similares, se utilizam de forma muito estendida, tanto na linguagem coloquial como de forma muito frequente em todo tipo de literatura, com fins pejorativos, até para tentar denegrir a pessoas, grupos e instituições que si mesmos não se qualificaria desta forma. Mas qual o motivo disso?

Atualmente, essa designação serve para apontar dois tipos de pessoas… aqueles que são os adversários de alguém e que logicamente não se está em concordância ou qualquer pessoa que use qualquer termo, palavra ou ação que seja considerada conservadora ou moral. Não é preciso muito, basta dizer que homens e mulheres são diferentes ou que o casamento religioso verdadeiro se faz entre um homem e uma mulher. Mesmo quando se diz que foi um movimento italiano redentor e nacionalista dos anos 1930, se diz que apenas se está usando o stricto sensu, mas o sentido amplo e dilatado fala em “atitudes fascistas”, como essas que acabo de apontar. Mas será mesmo?

Mas se você, seja de esquerda ou direita, quer aprender a realidade sobre o fascismo, leia este artigo onde colocamos as visões do próprio fascismo sobre ele mesmo em diversos aspectos.

O fascismo como elemento histórico

Quando falamos em fascismo, é comum localizar suas origens no movimento liderado por Benito Mussolini. Mas esse não foi o único partido com ideias fascistas na Europa. Um dos primeiros modelos fascistas, mas mesmo sem esse nome, criado na França, no início do século XX, o escritor Charles Maurras (1868 – 1952), com seu partido Action Française e seu grupo de ataque da juventude, que ele chamou de “Camelots du Roi ” e se baseava numa ideologia nacionalista étnica, tradicionalista e antissionista.

O fascismo fez seu sincretismo numa ideologia e movimento político que surgiu originalmente na Europa imediatamente no período entre-guerras – entre a Primeira e Segunda Guerra Mundial (1918-1939) – em oposição tanto a democracia liberal (sistema político que representa os valores dos vencedores na Primeira e posteriormente Segunda Guerra Mundial, como Inglaterra, França ou Estados Unidos, os que considera ‘decadentes’) como o movimento operário tradicional (anarquista ou marxista). Radicalmente contrário a ambos, o fascismo se apresenta como uma Terceira Posição político-ideológica e cosmovisionária.

No final do século XIX começou a tomar corpo na Itália uma ideologia nacionalista e tradicionalista [1] que se denominou “fascio”, dos quais o mais importante era o Fasci Siciliani (Fasces Sicilianos, 1895-1896). [2] Embora não fosse uma ideologia uniforme, predominou os componentes nacionalistas e revolucionários. Surgindo o movimento trabalhador, dividido no começo da Primeira Guerra Mundial entre o internacionalismo pacifista e o nacionalismo irredentista, foi criado em 1 de outubro de 1914 os Fasci d’Azione Rivoluzionaria Internazionalista em reivindicação da entrada da Itália no conflito contra dos Impérios Centrais. Fundiu-se com Fasci Autonomi d’Azione Rivoluzionaria e foi renomeado como Fasci d’Azione Rivoluzionaria, e dirigido por Benito Mussolini, e conhecido como Fasces de Milão. Em 24 de janeiro de 1915 se formou uma organização nacional.

Cartaz de propaganda fascista nos anos 30 restaurado. Imagem: Wish

No contexto do entre-guerras ou depois da Primeira Guerra Mundial (1914 – 1918), o país estava empobrecido, o governo era débil e havia muitos ressentimentos dentro de uma Itália que não estava de acordo com o seu saldo dado após após o fim do conflito [3].

Uma característica comumente vista nos países onde houve um celeiro de movimentos alinhados ou afins para com o fascismo foi a reação diante da humilhação nacional pela derrota na Primeira Guerra Mundial – Chegou-se a definir esse fenômeno como “nacionalismo de vencidos” [4]. Esse sentimento que impeliu a busca pelos responsáveis da derrota (caso de Alemanha), e a frustração das expectativas não cumpridas (caso de Itália, decepcionada com o incumprimento do Tratado de Londres) [5]. Mesmo com motivações um tanto diferentes, algumas características em comum em ambos os casos são visíveis na época, como a indignação dos povos que se manifestava, no plano internacional, contra a arrogância dos vencedores liberais (Inglaterra, França e Estados Unidos); enquanto que no âmbito nacional se manifestava a indignação contra os poderes políticos ditos “sociais” de esquerda cuja frentes políticas estavam baseadas movimento trabalhador (sindicalistas, anarquistas, comunistas, socialistas) e o perigo real de uma revolução comunista e inclusive uma Conspiração judaico-maçônico-comunista-internacional. Também se via como oposta aos interesses do Estado, ao capitalismo, ao banco, a bolsa, a Sociedade de Nações e o movimento pacifista.

Um paralelo pode ser visto no caso alemão, onde era visto a prostração diante de uma traição que lhe humilhou e submeteu a uma condição desleal, uma vez que a República de Weimar [1918 – 1933], governada por social-democratas, com apoio comunista e do judaísmo internacional, golpeia o Império por dentro, paralisando o esforço de guerra, derruba o Kaiser e impõe uma República que atendia unicamente aos interesses das externas vencedoras e o Tratado de Versalhes deixando a Alemanha na mais completa miséria e balcanizada.

Mussolini, antes do término da Primeira Guerra Mundial, era um importante ideólogo das ideias trabalhistas e militante socialista. A origem social dos líderes fascistas em distintas partes da Europa foi muito diferente: as vezes aristocrático, as vezes proletariado, muitas vezes militares e juristas. No caso mais destacado, o próprio Mussolini, era uma grande personalidade. Seus militantes saiam dentre os estudantes (assim como outros grupos nacionalistas da mesma época como a Guarda de Ferro romena, no rexismo belga, na Schutzstaffel [ϟϟ] e Sturmabteilung [S.A.] alemãs, oriundas muitas vezes das freikorps, os camisas verdes integralistas brasileiros, falangistas, etc.), dos pequenos proprietários agricultores, dos desempregados urbanos, da classe média empobrecida e ameaçada pela crise liberal e assustada pelo medo da violência das facções proto-comunistas e da desordem pública e também das classes baixas desencantadas com o marxismo sindical e operariado. Em definitivo, as classes médias e médias baixas foram a espinha dorsal do fascismo. Isso significa que o apoio dessas vertentes saiu do seio do próprio povo, indiscutivelmente, das classes majoritárias que o compõe.

Mussolini angariou voluntários entre as massas de jovens através da agrupação dos camisas negras, assim como Adolf Hitler e o NSDAP com seus camisas pardas, como continuidade do modelo de Maurras. Implantações em massa, organizados e disciplinados, faziam parte da liturgia fascista na Itália, Alemanha e Grécia naquela época e foram uma forma de engajar os cidadãos com participatividade dentro do movimento político e assegurar, pelo menos de forma prática, sua autossuficiência e dinamismo.

Em 1919, terminada a guerra, as expectativas territoriais permaneceram frustradas pelo Tratado de Saint-Germain-en-Laye (equivalente para Áustria e Alemanha do Tratado de Versalhes). O poeta Gabriele D’Annunzio levou a cabo uma aventura militar que acabou na criação do Estado Livre de Fiume e a redação de uma constituição que pode ser entendida como precedente imediato do fascismo. Enquanto isso, com um país empobrecido e um governo débil, Mussolini refundava a organização de Milão com o nome de Fasci italiani di Combattimento ]Fáscios Italianos de Combate], que começaram a se destacar na sua luta de rua contra os grevistas, esquerdistas e outros inimigos políticos e sociais. O temor ante uma revolução similar a russa fez que o povo italiano visse nos fascistas de Mussolini a melhor arma para desarticular os movimentos marxistas organizados.

Seus partidários se foram enquadrando de forma paramilitar como Camisas negras. Entre seus dirigentes fundadores havia intelectuais nacionalistas, ex-oficiais do exército, membros do Corpo Especial Arditi e jovens agricultores. Em 7 de abril de 1921 se converteram em partido político com o nome de Partito Nazionale Fascista (Partido Nacional Fascista, ou PNF), caracterizado por sua oposição tanto ao liberalismo como ao comunismo. Em 1922, depois da Marcha sobre Roma, o rei de Itália, Vítor Emanuel III entregou o poder a Mussolini, que deteve assim o título de Duce [líder nacional e militar].

Em 1928, o PNF aboliu todos os demais partidos políticos. Em 1927 se promulgou a Carta do Trabalho. A questão trabalhista sintetizada e reunida pelas forças fascistas forma o suprassumo do direitos modernos do trabalho em muitos países. Adaptada na Espanha como Fuero del Trabajo, no Brasil foi uma grande e fundamental inspiração para a CLT (Consolidação das Leis do Trabalho) em 1943, no Estado Novo de Getúlio Vargas, que condensa elementos técnicos fascistas, ideológicos da Doutrina Social da Igreja e castilhistas, assim como abrangendo doutrinamentos trabalhismo, nacionalismo e de Estado industrial moderno. Em 1932 se publicou na Enciclopédia Italiana o artigo Fascismo, escrito por Giovanni Gentile. Editado separadamente como A Doutrina do Fascismo (La Dottrina del Fascismo), foi traduzido em vários idiomas.

O fascismo como visão política

O fascismo é antes de tudo um nacionalismo que identifica terra, povo e estado com o partido e seu líder. O fascismo não só queria tomar o poder mas também criar uma nova classe de homem e de sociedade, através de uma ideologia que glorificava a hierarquia, o nacionalismo e o patriotismo.

Pode considerar-se que o fascismo italiano é um regime centrado no Estado. Benito Mussolini afirma que: “O povo é o corpo do Estado, e o Estado é o espírito do povo. Na doutrina fascista, o povo é o Estado e o Estado é o povo. Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado”. [6] Isso é uma diferença gigantesca para com o Nacional-Socialismo alemão, que está centrado na herança étnica germanista – que podemos ler como sangue, ethos, pertencimento – identificada com o povo (‘Volk’, que forma o Estado e está contido nela: “é a raça e não o Estado o que constitui a condição prévia da existência de uma sociedade humana superior” – Adolf Hitler) ou Volkgemeinschaft (interpretável como “comunidade do povo” ou “comunidade de raça”, ou inclusive como expressão do apoio popular ao Partido e ao Estado): “Ein Volk, ein Reich, ein Führer!” [Um povo, um Império, um Líder!].

Em resumo, enquanto a exaltação do étnico germânico como definição do modo de nacionalidade para o nacional-socialismo, no fascismo vemos o Império Romano renascido como modelo de aspiração.

O fascismo é uma ideologia política fundamentada em um projeto de unidade chamado corporativismo, que exalta a ideia de nação frente a do indivíduo ou classe; suprime a discrepância política em benefício de um partido único e localismo em benefício do centralismo; e propõe como ideal a construção de uma sociedade perfeita, denominada corpo social, formado por corpos intermediários e seus representantes unificados pelo governo central, e que está designado para representar a sociedade. Para isto aconselhava a obediência das massas (como protagonistas do regime) para formar uma só entidade ou órgão sócio-espiritual indivisível. [7] [8]

O fascismo liga-se em recuperar o esplendor de um passado glorioso, e também as denominações de seus regimes. Um panorama contemporâneo das suas visões pode ser mais amplamente visto no retorno moderno das ideias do Terceiro Reich (Alemanha), Terceira Roma (Itália) e a Terceira Civilização Helênica (pan-europeísta). Nestes, respectivamente, o expansionismo para o exterior é considerado como uma necessidade vital para Alemanha: o “lebensraum” ou “espaço vital” para o Leste, o Império mediterrâneo para Itália. Até mesmo Francisco Franco, ex-caudilho da Espanha  (1892 – 1975), desenhou umas Reivindicações espanholas, que exibiu antes para Hitler em sua famosa entrevista de Hendaya do ano 1941 [9]. Todas previam não uma dominação mundial, mas o englobamento de suas culturas num mesmo sentido de Império. Um imperialismo de união sobre o próprio povo e pertencimento, diferindo do expansionismo meramente mercatório do liberalismo neocolonial regido no século XIX.

Fascismo e classes sociais

Diferindo das duas posições liberais e comunistas, a ideia do fascismo e as classes sociais foi de organizar toda a sociedade instalando uma visão nova que rompesse com o sistema anterior, exigindo uma subordinação responsável de todas as organizações sociais, econômicas e políticas.

O componente social do fascismo pretende ser sem classes e anti-individualista: nega a existência dos interesses de classe e tenta suprimir a luta de classes com uma política de sindicato vertical e único em que tanto trabalhadores como empresários obedeçam as diretrizes superiores do governo. Tal como o corporativismo italiano e o Nacional-Sindicalismo espanhol. O nacionalismo econômico, com autarquia e direção centralizada se adaptaram como em uma economia de guerra para a situação de saída da crise de 1929.

Fascismo e propaganda

O fascismo atribuiu grande ênfase na propaganda. As novas tecnologias, especialmente o rádio mas também o cinema e o jornalismo gráfico, se utilizavam em grande medida para unir o povo. Utilizando habilmente os novos meios de comunicação e o carisma de um líder no que se concentra todo o poder, o propósito foi conduzir em unidade ao denominado corpo social da nação.

Fascismo como metapolítica

O fascismo é também um fenômeno metapolítico de dimensões, inicialmente europeias e posteriormente nativistas, fortemente influenciado vitalismo e o espiritualismo que se distingue do conjunto das ideologias progressistas modernas por uma concepção de valores trágico-heroica, e tradicionalista, elevando-se acima do conceito moralizante do conservadorismo burguês (ou seja, pretende estar acima de mero moralismo) por condensar essas características com seu carácter revolucionário e futurista.

O fascismo exaltou os valores da virilidade, a camaradagem e o companheirismo dos irmãos de armas, todos eles em sintonia com algumas tradições militaristas existentes em todos os exércitos. Exemplos disso estão no ideário antigo do exército alemão (Herr prussiana), o japonês (Imperial) e os desbravadores ibéricos. [11]

Modo geral, o fascismo propõe uma modernidade alternativa que descarta o racionalismo cartesiano (a qual acusa de fugir antes de ser) e coloca a verdade da existência (Heidegger, 1927) como fundamento de toda racionalidade autêntica. Exemplo disso está em Martin Heidegger, autor de “Ser e Tempo”, tem sido reconhecido universalmente, inclusive por pensadores anti-fascistas, como o acontecimento filosófico mais importante desde a Fenomenologia do Espírito de Hegel (Habermas, 1971). Na mesma direção interpretativa inspirada em Heidegger e segundo Giorgio Locchi (1981), a essência do fascismo seria um sobrehumanismo que rompe com a concepção linear progressiva do tempo histórico [10]. Enquanto isso, Jaume Farrerons, seguindo também a diretriz exegética marcado por Heidegger, detém (2012) que o fascismo erigisse como condição cosmovisionária e existencial para a compressão da verdade. Tanto Locchi como Farrerons representam tentativas filosóficas sérias, acadêmicas e científicas, de interpretar o fascismo desde a perspectiva dos próprios valores fascistas.

A ciência foi um principal objeto de consideração. As conexões do fascismo com movimentos intelectuais foi atrativa para muitas personalidades destacadas: italianos como Gabriele D’Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti, Curzio Malaparte e Luigi Pirandello; alemães como Martin Heidegger, Ernst Jünger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwängler e Herbert von Karajan; franceses como Robert Brasillach, Louis-Ferdinand Céline e Pierre Drieu La Rochelle; espanhóis como Ernesto Giménez Caballero, Dionisio Ridruejo, Pedro Laín Entralgo, Eugenio D’Ors e Agustín de Foxá; noruegueses como Knut Hamsun, romenos como Mircea Eliade; e estadunidenses como Ezra Pound.

Na Itália, ao menos inicialmente, até 1938, se deu a partir de 1924 um forte processo que se denominou Italianização fascista que pretendia homogeneizar toda diferença idiomática e cultural.

No caso espanhol existiu uma expressão ideológica hispanista que em algumas ocasiões se foi definido como pan-hispanismo, e que não pode definir-se como um racismo stricto sensu, embora houvesse uma hipervalorização das características étnicas, religiosas, culturais e idiomáticas identificadas com o espanhol, sobre tudo em relação com sua expansão pela América. Foi mantida em vários países hispano-americanos, destacadamente na Argentina, e se expressou no conceito de hispanidade (acunhado pelo sacerdote vasco emigrado a Argentina Zacarías de Vizcarra —A Hispanidade e seu verbo, 1926— e divulgado por Ramiro de Maeztu —Defesa da Hispanidade, 1934—). Ele veio para instituir em 12 de outubro como festa do Dia do Hispânico, que já foi celebrado com o inequívoco nome “Dia da Raça” desde 1915 (a iniciativa de Faustino Rodríguez-San Pedro) e que se estendeu pela América Hispânica. As ideias ou melhor tópicos de Raça, Hispanidade e Império eram inconfundíveis na retórica da Falange Española (Falangismo) que herdou o Franquismo, e o próprio Franco escreveu o roteiro do filme “Raza”, de 1941.

O racismo entendido em sua expressão puramente biológica, não está presente nos movimentos fascistas, mas em outros contextos, como o nacionalismo branco (étnico-racial) nos Estados Unidos ou na África do Sul com o regime do Apartheid. Em relação ao nacional-socialismo alemão, confundido em suas bases doutrinárias com o fascismo, é temos presente uma base racial inserido na cosmovisão. É como distinguir que a base do fascismo italiano foi o Império Romano e a base do nacional-socialismo alemão ou germanismo.

Os nacional-socialistas construíram uma amalgama ideológica de grande eficácia mobilizadora a partir do germanismo e suas bases culturais, presentes na mitologia, filosofia e literatura. Esses conceitos estavam atrelados ao conceito de raça. Se destaca nessa visão dois elementos: o nordismo indo-europeu, isso é, a base da raça comum germânica e o antissinismo também em caráter de separação racial (além do cultural, aspecto até mais importante ainda nesta visão).

Fascismo e o cristianismo

A questão do cristianismo é um divisor entre nacionalistas que consideram – estando eles informados pela máquina propagandística de guerra dos Aliados na atualidade -, que o cristianismo deva rejeitar o fascismo e que o fascismo e seus desdobramentos “rejeitam o cristianismo” de pronto. Isso nunca foi verdade. O Vaticano é um Estado teocrático que possui seu próprio banco (bem poderoso, com uma poderosa seguradora), polícia, leis e política interna e externa. Enquanto a Itália de Mussolini reconhecia o catolicismo como uma expressão cultural da romanidade naturalmente, os nacional-socialistas como governo enxergavam o cristianismo como uma das vertentes religiosas dentro do Estado germânico e não por isso tenha sido constrangidos seus cidadãos, que logicamente eram tão cristãos quanto os italianos, e de diversas denominações. Mas os interesses do Vaticano para com esses Estados entravam em conflito na busca de suas hegemonias e liberdade de ação interna. Pois não podia esse Estado teocrático mandar ou desmandar sem concordância para com os Estados nacionais e suas políticos internas.

O Pio XI teve uma relação pública com Mussolini que poderia ser visto como amigável, como demonstrado no Tratado de Latrão, classificando Mussolini como um “homem enviado a nós pela Providência” e a petição de voto aos fascistas nas eleições de 1929, ao tempo que condenava na encíclica Dilectissima Nobis o laicismo agressivo da Segunda República Espanhola, de orientação radical marxista.

Pío XII, por sua vez, sempre tem sido visto como um personagem mais contemporizador e cordial para com o fascismo. Por exemplo, a identificação de Pio XII e a Igreja Católica espanhola com o governo de Francisco Franco foi explícita na carta coletiva dos bispos espanhóis, Concordata Espanhola, de 1953, chegando-se a cunhar o termo Nacional-Catolicismo para definir um de seus rasgos ideológicos e um dos principais apoios que lhe sustentavam.

Papa e Mussolini assinando o Tratado de Latrão – Getty Images

Por outro lado, Pío XII levantou a excomunhão a Action Française 1939.

No caso da Alemanha (em comparação com a Itália) a de se levar em conta que a manutenção da neutralidade do Vaticano e as tentativas de mediação foram interpretados como um apoio ao Terceiro Reich, ao marginalizá-los para Estados Unidos e a União Soviética. E por mais que não houvesse apoio oficial, depois da derrota na Segunda Guerra Mundial (1945), muitos dirigentes do Terceiro Reich fugiram para a Suíça e Argentina com a ajuda de religiosos católicos. Muitos com passaportes do Vaticano e disfarçados de sacerdotes.

Em 1998, no desenrolar processuais desses fatores, o papa São João Paulo II defendeu Pio XII, cujo processo de beatificação foi iniciado ao mesmo tempo, apesar da oposição agressiva e arrogante do Estado de Israel.

Indo um pouco mais a fundo na comparação a relação para com a cristandade, saindo do eixo católico romano, entidades protestantes e reformadas fizeram muitas adesões aos nacional-socialistas Deutsche Christen (Cristãos Alemães, 1932) e a Deutsche Evangelische Kirche (Igreja Evangélica do Reich, 1933) dirigida pelo bispo Ludwig Müller na Alemanha. Se tentava conseguir uma Positives Christentum (Cristianismo Positivo) que purgar-se o Cristianismo de influências judias. Os clérigos e suas esposas aceitaram a aplicação da legislação de pureza racial ariana.

Fascismo como influencia difusa nos nacionalismos

De uma maneira evidente surgiram à semelhança dos Fascio italiano organizações caracterizadas pelo que pode denominar-se liturgia fascista: implantações em massa, organizados e disciplinados, a saudação romana braço no alto, os símbolos e lemas, a presença de rua efetiva, a utilização de correias paramilitares e uniformes, em particular as camisas de uma determinada cor: camisas negras (Itália, SS na Alemanha, Inglaterra, Finlândia) camisas pardas (SA na Alemanha), camisas azuis (Espanha, França, Irlanda, Canadá, China), camisas verdes (Romênia, Hungria, Brasil) Camisas douradas (México) e Camisas Prateadas (Estados Unidos).

Essa liturgia representava um modo organizacional bem quisto e bem adaptado para a época (início do século XX) quando da ascensão dos italianos nacionalistas. Isso não quer dizer de modo algum existiu homogeneidade total entre os distintos movimentos e regimes de caráter fascistas. Naturalmente, como pregou a doutrina, Esses movimentos e frentes político-ideológicas enfatizavam as peculiaridades nacionais, sua originalidade e sua raiz endógena. Enquanto nas relações internacionais, as vicissitudes do equilíbrio  levaram a um entendimento estratégico e em outros casos, se manteve uma total neutralidade que não ocultava as simpatias.

Esses movimentos fascistas que alcançaram o poder, fizeram isso de forma endógena (quer dizer, sem imposição exterior) em algumas nações. Isso só pode ser explicado olhando para as semelhanças e diferenças entre eles.

Durante a Segunda Guerra Mundial (1939 – 1945) foram impostas em grande parte da Europa aos governos aliados das Potências do Eixo colaboradores que desenvolveram chamados regimes fascistas com graus variados de semelhança com o alemão ou italiano.

Houve algumas tentativas a partir de 1942 das potências do Eixo em organizar corpos militares com pessoas provenientes dos países colonizados pelos aliados, sobre tudo dos países árabes, do subcontinente indiano (Legion Freies Indien e Legion Tigre, criada pelo independentista Subhas Chandra Bose) e da Ásia Central soviética. Inclusive houve uma divisão formada por muçulmanos bósnios, a 13ª Divisão de Montanha SS Handschar, em 1943, enquanto a aproximação de algumas personalidades muçulmanas, como o Grande Mufti de Jerusalém, Amin al-Husayni e o primeiro ministro do Iraque Rashid Ali al-Kaylani, se tratava de coincidências ideológicas; que também é aplicado frequentemente à parceria muito mais importante que envolveu o Império Japonês.

Os resultados destas operações foram muito eficazes, sobre tudo no campo ideológico, influenciando e dando o primeiro passo para muitos movimentos legitimamente nacionalistas e pró-independencia e auto-afirmação que viriam a surgir no mundo árabe do pós-guerra.

Fascismo e sua influência no pós-guerra

Aqui uma lista de movimentos e partidos cujas aspirações ideológicas ou organizacionais disciplinares tiveram inspiração no fascismo italiano. Essas organizações se formaram e se dissolveram no passado entre o final da década de 1920 e fim da década de quarenta.

Albânia – Partido Nacional Fascista
Argentina – Legión Cívica Argentina
Austrália – New Guard
Áustria – Frente Patriótico
Bélgica – Partido Rexista
Bolívia – Falange Socialista Boliviana
Brasil – Ação Integralista Brasileira
Colômbia – Los Leopardos
Croácia – Ustaše
Eslováquia – Partido Popular Eslovaco
Estados Unidos – Silver Legion
Estônia – Eesti Vabadussõjalaste Keskliit
Espanha – FE de las JONS
França – Action Française, Camelots du roi, Croix-de-feu, François De La Rocque, Jeunesses Patriotes, Le Faisceau, Parti franciste
Finlândia – Lapuan liike
Hungria – Partido da Cruz Flechada
Japão – Taisei Yokusankai
Líbano – Kataeb
Lituânia – Geležinis Vilkas
Méximo – União Nacional Sinarquista, Camisas douradas
Peru – Unión Revolucionaria
Portugal – União Nacional
Reino Unido – União Britânica de Fascistas
República Checa – Comunidade Nacional Fascista Checa
Romênia – Guarda de Ferro
San Marino – Partido Fascista Sanmarinense
Suíça – Nationale Front

O fascismo em suas expressões mais tradicionais ressurgiu nas décadas de 80 e 90 do século XX, que tentam reproduzir, com maior ou menos êxito, a estética, atitudes e simbologias similares dos originais. Como movimento político de presença institucional, na Itália apareceu depois da Segunda Guerra Mundial sob a forma do partido político Movimento Sociale Italiano (Movimento Social Italiano), que com o tempo buscaria uma presença maior pelo regime político democrático sob o nome de Alleanza Nazionale (Aliança Nacional), chegando ao governo italiano (com Gianfranco Fini, que posteriormente traiu as ideias do partido-, sob a presidência de Silvio Berlusconi, em 1994) e o Casa Pound.

Desde finais do século XX tem aumentado as possibilidades eleitorais dos partidos que baseiam sua proposta política em distintas ofertas de dureza contra a imigração e manutenção da personalidade nacional.

Também da Itália, em várias democracias europeias a presença de partidos nacionalistas e patrióticos além de personalidades com um passado nacional-socialista ou fascista tem chegado a ocasionar inclusive problemas internacionais: foi o caso do escândalo pela chegada de Kurt Waldheim a presidência da Áustria (1996) e a entrada no governo do mesmo país de Freiheitliche Partei Österreichs (Partido da Liberdade da Áustria, FPÖ) de Jörg Haider em 1999. Nos Países Baixos ocorreu um caso similar com a Lijst Pim Fortuyn (Lista Pim Fortuyn, LPF) em 2002. Na França, a inesperada possibilidade de que Jean-Marie Le Pen (Front National, Frente Nacional) pudesse chegar a presidência da República, levou a uma coalizão vergonhosa do voto de todo o espectro político da esquerda a direita contra ele nas eleições de 2002. Atualmente sua filha, a advogada Marine Le Pen, continua seu legado após ter se retirado da política. Deputada do Parlamento, foi eleita presidente da Frente Nacional em 16 de janeiro de 2011, em substituição a seu pai e atualmente dirige o Rassemblement National. Assim como a sobrinha de le Pen, Marion Maréchal, também é deputada, pelo Front National.

Os netos de Mussolini também se destacam até hoje na política italiana.

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Notas:

[1] Podemos dizer que do ponto de vista do fascismo, trata-se de uma ideologia conservadora, além de tradicionalista? Primeiro precisamos definir o sentido de ambas as coisas e definir um sentido para “conservador”.
[2] Stanley G. Payne. A History of Fascism 1914-1945. University of Wisconsin Press, 1995. p. 81.
[3] A Itália, então aliada da Alemanha e do Império Austro-Húngaro na chamada Tríplice Aliança permaneceu neutra no início da guerra devido ao fato de não ter sido consultada pelos seus aliados na eclosão do conflito. Porém em seguida viu a possibilidade de anexar as regiões habitadas pela etnia italiana, como o Trentino e a Ístria que estavam ocupados pelo Império Austro-Húngaro. Em 1915 então a Itália entra em guerra acreditando esta ser de pouca duração, pois a Áustria-Hungria já vinha enfrentando problemas contra a Sérvia. O plano era uma ofensiva surpresa que ocuparia rapidamente as principais cidades austríacas.
Na prática porém, o exército italiano não logrou êxito em avançar e apesar da vantagem numérica, somente com a ajuda estadunidense que a Itália conseguiu vencer o Império Austro-Húngaro, exatamente um ano depois na Batalha de Vittorio Veneto. O exército italiano teve a maior derrota histórica, mais de 275.000 de seus soldados capturados e com isto o fronte recuou cerca de 100 quilômetros até o Rio Piave.
[4] Antonio Fernández, op. cit., pg.331
[5] Para conseguir sua entrada na guerra junto a Entente, se promete a Itália a anexação após o fim da guerra de territórios pertencentes ao Império Áustria-Hungria: Trento, Tirol meridional, Trieste, Ístria e parte de Dalmácia. O tratado se firmou como um pacto secreto, em 26 de abril de 1915. O vergonhoso Tratado de Versalhes não cumpriu com estas expectativas.
Sobre o tratado, um artigo sobre Maynard Keynes, de Samuel Gregg, pode dar uma visão mais imparcial sobre o tamanho do seu desastre.
[6] São duas frases de distintos discursos. A primeira de 1934: “Ele entra em nova formas de civilização, tanto em política como em economia. O Estado volta por seus direitos e seu prestigio como intérprete único e supremo das necessidades nacionais. O povo é o corpo do Estado, e o Estado é o espírito do povo. Na Doutrina Fascista, o povo é o Estado e o Estado é o povo” (18 de março de 1934). A segunda, chamado Discurso da Ascensão, 26 de maio de 1927: “Nós confirmamos solenemente nossa doutrina a respeito do Estado; confirmo não menos energicamente minha fórmula do discurso na Scala de Milão: Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado.
[7] Esse conceito, muito utilizado nos nacionalismos europeus do século XX, pode ser visto em “A Decadência do Ocidente” de Oswald Spengler.
[8] Sobre corporativismo, os livros…
[9] José María de Areilza y Fernando María Castiella. Reclamaciones de España, Madrid: Instituto de Estudios Políticos, 1941.
[10] Giorgio Locchi. “A essência do fascismo”.
[11] Francisco Franco e José Millán-Astray, irão, por exemplo, obter inspiração no Credo Legionario.

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